【書(shū)香】荀列并讀窺儒道(隨筆) ——《荀子》與《列子》比較讀雜記
《荀子》與《列子》是“諸子百家”中儒道兩家的代表人物代表作,之所以并讀并記,基于三點(diǎn):一則之前曾讀過(guò)《荀子:勸學(xué)》《列子:愚公移山》,欲再看一些他們的其它文章;二則荀子和列子分別排在儒道兩家的前幾把交椅,欲了解一點(diǎn)他們的具體思想學(xué)說(shuō);三則將兩本不同學(xué)派的代表作比較著讀,試探一下能否看出點(diǎn)“道道”,有何傾向。于是乎,斷斷續(xù)續(xù)的用了三個(gè)多月讀完,又返回頭看重點(diǎn)、解難點(diǎn)、記識(shí)點(diǎn),然后硬是把兩者捏在一起,形成這篇不倫不類(lèi)之記。
一
據(jù)資料記載:荀子名況字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,在生年上晚于孔孟,曾三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,也就是當(dāng)時(shí)的公立大學(xué)“一把手”,收徒授業(yè),曾培養(yǎng)了兩個(gè)著名的法家學(xué)生即韓非和李斯;晚年著書(shū)立說(shuō),一部《荀子》奠定了他在儒家學(xué)派的歷史地位,上承孔孟之學(xué),下啟兩漢儒學(xué),且其學(xué)說(shuō)更具兼容性,成為百家爭(zhēng)鳴的集大成者。繼孔子的”至圣“、孟子的”亞圣“之后,荀子被譽(yù)為“后圣”,相當(dāng)于儒家的“三把手”了。
《荀子》全書(shū)有三十二篇文章,從文體上來(lái)看,明顯有別于早期諸子散文那種語(yǔ)錄體或問(wèn)答體,不像《論語(yǔ)》各篇題目無(wú)實(shí)際含義,而《荀子》的篇目就是文章主題,諸如《勸學(xué)》《修身》《榮辱》《王制》《禮論》《王霸》《天倫》《富國(guó)》《強(qiáng)國(guó)》《性惡》等,其內(nèi)容一目了然,好懂易記。全書(shū)前后看了幾遍,再聯(lián)想之前看過(guò)的其他儒家學(xué)說(shuō),就會(huì)感到“《荀子》確實(shí)不尋?!保核粌H批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家思想和理論,還在百家爭(zhēng)鳴中吸取了道家的“道法自然”、墨家的注重實(shí)踐、法家的反對(duì)鬼神等思想,進(jìn)而形成了自己的學(xué)術(shù)思想:主張“禮法并施”;提出“制天命而用之”的人定勝天思想;反對(duì)鬼神迷信;提出性惡論,重視習(xí)俗和教育對(duì)人的影響,并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,等等,?真可謂“體大而思精”。這里不妨摘錄幾段筆記:
《勸學(xué)》篇是《荀子》開(kāi)篇之作,也是普及性最廣、最膾炙人口的名篇,近2000字的文章,句句箴言。開(kāi)頭就是我們熟知的“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”。全文主旨是論述人的后天努力和學(xué)習(xí)的重要性,勸勉人們要鍥而不舍、長(zhǎng)期積累,并且用心專(zhuān)一、無(wú)所旁顧,學(xué)習(xí)之根本目的是積善成德,培養(yǎng)道德操守。當(dāng)然這里的“學(xué)”更多是倡導(dǎo)人們讀儒家經(jīng)典。同樣具有積極和現(xiàn)實(shí)意義的還有《修身》《榮辱》篇,專(zhuān)門(mén)講述了如何進(jìn)行道德修養(yǎng)以及最后所達(dá)到的境界?!耙?jiàn)善,修然必以自存也;見(jiàn)不善,愀然必以自省也”,告誡人們看到善良的行為要審查對(duì)照自己,看到不好的行為要心懷恐懼地反省自己;“遍善之度,以治氣養(yǎng)生,以修身自強(qiáng)”。意思是說(shuō),具備了道德修養(yǎng)的人,就能夠做到“志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣”,走遍天下而受人尊敬,并獲得上天的福佑。
《非十二子》篇荀子以開(kāi)闊的視野和豪邁的氣魄,對(duì)儒家、墨家、法家、名家以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)賢達(dá)代表人物逐個(gè)點(diǎn)名評(píng)判,乃至進(jìn)行了辛辣的諷刺,唯獨(dú)推尊以禮義為宗旨的孔子學(xué)說(shuō),認(rèn)為這是“總方略,齊言行,壹統(tǒng)類(lèi)”的最高法則,進(jìn)而提出“一天下,財(cái)萬(wàn)物,長(zhǎng)養(yǎng)人民,兼利天下”的愿景,即統(tǒng)一天下,管理萬(wàn)物,養(yǎng)育人民,使天下人都得到好處。
《天論》篇論述了天與人、自然與社會(huì)之關(guān)系。荀子認(rèn)為,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。就是說(shuō),自然的運(yùn)行有其自身的規(guī)律,不會(huì)受任何人類(lèi)意志的影響,批駁了祈神求鬼習(xí)俗和迷信思想,明確提出“明于天人之分”的觀點(diǎn)和“人定勝天”的偉大思想:“不與天爭(zhēng)職,不慕其在天者,敬其在己者”。意思就是說(shuō),在順應(yīng)和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,改造自然,做自己所能做的事;“大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之廣”,即:與其尊奉天、歌頌天,不如利用它的規(guī)律造福人類(lèi);與其坐待天時(shí),不如利用天時(shí)而生產(chǎn),為人類(lèi)謀福利。這是荀子非常獨(dú)特而有價(jià)值的地方。
《禮論》篇?jiǎng)?chuàng)新拓展了儒家原來(lái)“禮”的內(nèi)涵和外延,這里的“禮”不再是一般意義上的“禮儀”,還包含了社會(huì)規(guī)則、制度及對(duì)人性欲望約束等,“爭(zhēng)則亂,亂則窮?!彼陨鐣?huì)要制定禮義,劃分等級(jí),按等級(jí)分配,各得其所。通過(guò)禮義調(diào)節(jié)人的欲望,避免紛爭(zhēng),保持安定,同時(shí)主張“禮者,養(yǎng)也。”“養(yǎng)人之欲,給人之求”,大體意思是說(shuō),滿足人的物質(zhì)欲望和需求,讓欲望與物質(zhì)相互制約且長(zhǎng)久地保持協(xié)調(diào)。
《王制》篇集中體現(xiàn)荀子政治思想,分析了王與霸、安存與危亡等政治狀況,在推崇“王道”的同時(shí),對(duì)“霸道”也給予了肯定,借鑒法家思想和墨家“兼相愛(ài)交相利”精神,主張尚賢任能,獎(jiǎng)功罰罪,加強(qiáng)集權(quán),提倡重視農(nóng)耕,保護(hù)山林湖澤,加強(qiáng)物資流通,提出““王者富民裕民”,“不富無(wú)以養(yǎng)民情”,同時(shí)描繪了結(jié)束分裂割據(jù)、建立統(tǒng)一國(guó)家的理想圖景,“四海之內(nèi)若一家。近者不隱其能,遠(yuǎn)者不疾其勞,無(wú)幽閑隱僻之國(guó),莫不趨使而安樂(lè)之?!币馑际侵v,四海之內(nèi)就像一家人一樣,近處的不隱藏才能,遠(yuǎn)處的不厭惡勤勞,無(wú)不樂(lè)于擁護(hù)服從國(guó)家。
《荀子》其思想博大精深,不是讀幾遍就能理解透的,這里記下三言?xún)烧Z(yǔ),只是顯擺我曾讀過(guò)。其中能給我改變印象的至少有三個(gè):一是“水能載舟,亦能覆舟”這一名言,我原來(lái)以為是唐朝魏征最早提出的,然而荀子在《王制》篇中有這么一段話:"庶人安政,然后君子安位。傳曰:\\\'君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟\\\'。"兩者前后相差近千年,這就改變了我原來(lái)的認(rèn)知。二是關(guān)于“心學(xué)”,之前提到“心學(xué)”就以為是明朝王陽(yáng)明的首創(chuàng)獨(dú)有,然而在《荀子》多篇中,就有“心”的論述?!督獗巍菲唬骸叭撕我灾??曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜?!币簿褪钦f(shuō),人靠什么來(lái)了解“道”呢?回答說(shuō):靠心。心靠什么來(lái)了解道呢?靠虛心、專(zhuān)心和靜心。又曰:“心者,形之君也,而神明之主也,出令而無(wú)所受令。心不可劫而使易,心容其擇也無(wú)禁。”這就是說(shuō),心是身體的主宰,是精神的主管,它發(fā)號(hào)施令而不從什么地方接受命令;心不可以強(qiáng)迫它改變意志,心采納外界事物不受什么限制的。荀子的心論,突出了智性的立場(chǎng),宣揚(yáng)“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”“不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物”。三是對(duì)于“性善”“性惡”之辯,使我也有了新的認(rèn)識(shí)?!叭酥?,性本善”,這是孩提年代就背誦過(guò)的,深深地印在腦海里。然而,荀子在《性惡》篇里竟然“冒天下之大不韙”與孟子唱反調(diào),大肆宣揚(yáng)“性惡論”,且說(shuō)的頭頭是道。全篇圍繞著“人之性惡,其善者偽也”觀點(diǎn)展開(kāi)。注意:這里的“偽”并非“偽裝”是“人為”的意思。荀子認(rèn)為,人生來(lái)就有耳目口腹之欲、貪利爭(zhēng)奪之心,所以其天性是“惡”的。因此需要通過(guò)“師法之化,禮義之道”的學(xué)習(xí)去改變,矯正惡的天性,此即所謂“化性起偽”。這就是說(shuō),由“性惡”到“性善”重在后天的努力、環(huán)境和教育,積善而不息,曰:“可學(xué)而能、可事而成之在人者”。縱觀全文,竊以為,其“性惡”說(shuō)不無(wú)道理,乃至更接近人的生理本性,完全不應(yīng)該成為詬病。
二
早前對(duì)列子的認(rèn)知是“列子御風(fēng)而行”,感覺(jué)其人不真實(shí)、很玄幻。查資料得知,歷史上確有其人,姓列名御寇,是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要人物,一生不求名利,清靜修道,被尊奉為“沖虛真人”。我又疑惑,同樣作為道家且早于莊子,在名氣地位上為何遜于莊子?看過(guò)《列子》全書(shū),稍有粗淺認(rèn)識(shí)。一來(lái)篇幅小,能看到的只有八篇文章,也就幾萬(wàn)字;二來(lái)其思想相對(duì)單純,主體就是闡發(fā)“貴虛尚玄無(wú)為”的道家學(xué)說(shuō);三來(lái)以寓言、神話傳說(shuō)、民間故事貫穿全書(shū),且常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物,粗略算起來(lái)有130多則,題材廣泛,頗富哲理,讀起來(lái)要比讀《荀子》輕松的多。這里不妨再記下我對(duì)其中幾篇文章的理解:
《天瑞》篇,顧名思義,就是講天地之靈瑞、自然之符應(yīng),一切緣自"道",“萬(wàn)物皆出于機(jī),皆入于機(jī)"。天地萬(wàn)物只是自然而然地變化運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)物皆有始有終,唯有"不生不化者",亦即"道",能夠循環(huán)往復(fù)、獨(dú)立永存。"人生亦復(fù)如是:從嬰孩、少壯、老耄直至死亡,性命本非吾有,生死不過(guò)往來(lái)。說(shuō)到底,就是宣揚(yáng)“道法自然”“無(wú)為而治”。
《黃帝》篇旨在推崇黃老學(xué)派"清虛無(wú)為"的治世主張,先后用了“列子御風(fēng)”“梁鴦飼虎”等·多則寓言,論述養(yǎng)身冶物之道,申明唯有應(yīng)理處順,忘形養(yǎng)神,做到心無(wú)逆順,物我兩忘,才能達(dá)到所適常通,遇物無(wú)滯的境界。同時(shí)又指出,人們?cè)趹?yīng)物處世時(shí)還必須"含其德",做到韜光養(yǎng)晦,與世無(wú)違。在列子的理想國(guó)內(nèi),上有效法天道無(wú)為,德庇萬(wàn)物而不以為功的國(guó)君,下有自治自化的國(guó)民,同時(shí)還得有孔、墨等圣賢以仁義濟(jì)人使"四竟內(nèi),皆得其利。"如此,天下大治才能真正得以實(shí)現(xiàn)。
《湯問(wèn)》篇載有諸多超逸絕塵、詭異奇特的神話傳說(shuō)和寓言,大多是我第一次看到,比如“終北國(guó)的故事”、“扁鵲換心”等。文中極言天地之廣闊無(wú)垠,萬(wàn)物之繁榮駁雜,時(shí)空無(wú)極無(wú)盡,極力表達(dá)"天地亦物"的宇宙觀,宣揚(yáng)"默而得之,性而成之",萬(wàn)事萬(wàn)物不可能憑借有限的耳聞目見(jiàn)來(lái)臆斷其是非有無(wú),進(jìn)而論證了“萬(wàn)物齊一”的道理,“物這終始,初無(wú)極已。始或?yàn)榻K,終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)?”事物的變化,在此則謂之終,在彼則謂之始。終始相循,哪有分際?最后還提出了為人處世須葆有的平衡狀態(tài),即"均"術(shù)。曰:“均,天下之至理也。均也,其絕也莫絕?!币馑际钦f(shuō),“均”是天下最高的準(zhǔn)則,人們應(yīng)該懂得這個(gè)道理。"均"于術(shù),則可以?xún)?nèi)得于心,外應(yīng)于器;"均"于技,則可以聆高山流水,響遏行云。
《力命》是讓我產(chǎn)生共鳴的一篇文章,不是我思想消極,而是符合我現(xiàn)狀,年老無(wú)為,一切隨緣隨命。文中用擬人的筆法將“天命”與“人力”展開(kāi)對(duì)話,認(rèn)為天命本身并不具備判斷是非、主持公正的獨(dú)立意志,也不懷有任何賞善罰惡的目的,它總是"昂知所以然而然",結(jié)論就是“窈然無(wú)際,天道自會(huì);漠然無(wú)分,天道自運(yùn)。自然者默之成之,平之寧之,將之迎之。”大體意思是說(shuō),深遠(yuǎn)沒(méi)有邊際,天道是自然會(huì)聚的;寂靜沒(méi)有界限,天道是自然運(yùn)動(dòng)的,平常而安寧,時(shí)消時(shí)現(xiàn),不可企及。同時(shí)指出,若一味無(wú)情,放任天命,亦難免使有志之士心寒。農(nóng),商、工、仕,皆有否泰之命,然趣利逐勢(shì),亦是人力使然,勢(shì)在必行,逆過(guò)既是順,并沒(méi)有完全否定存在的意義與人力的作用。
《楊朱》篇看過(guò)后,讓我加深了對(duì)那個(gè)所謂“一毛不拔”之楊朱的認(rèn)識(shí)。同為道家的楊朱,極力主張“貴己”“重生”以及"損一毫利天下不與也,悉天下奉一身不取也"的主張,堪稱(chēng)千古罕有的異端"奇"說(shuō)。但縱觀全文,未免有以偏概全、支離其說(shuō),楊朱思想其實(shí)就是極端或者變異的道家思想。文中講述了"且趣當(dāng)生,奚遑死后"的論調(diào),就是說(shuō),人生要追求在世的快樂(lè),沒(méi)必要考慮死后的事情,崇尚超越一切欲望和外在事物的自由,昭示人們,消解貴賤等級(jí),拋棄造作虛偽,不為功名所誤,不為利祿所累,樂(lè)生逸身,悟道真人。
三
讀罷《荀子》與《列子》,掩卷而思,學(xué)問(wèn)學(xué)術(shù)的東西,我是搞不明白的,也不打算搞明白。雖不能理解兩家思想學(xué)說(shuō)的真諦,但是自己的想法和看法還是有點(diǎn)的。儒道兩家之經(jīng)典,曾粗讀過(guò)幾本,雖涉及亦尚淺,以我個(gè)人拙見(jiàn),不管儒家還是道家,穿越幾千年,都仍有可以借鑒的光輝。倘若將這兩種崇高的精神互滋交融,儒道互補(bǔ),將會(huì)受益匪淺:
儒家是講“入世治世”學(xué)問(wèn),講求“仁”與“禮”,秉持“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,倡導(dǎo)崇尚高尚,追求“修身,齊家,治國(guó),平天下”,鼓勵(lì)勇敢擔(dān)當(dāng),積極進(jìn)取,至善至美,這與新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀殊途同歸;道家是講“避世出世”學(xué)問(wèn),宣揚(yáng)道法自然,講究天人合一,主張“無(wú)為而治”,隨遇而安,面對(duì)困難,保持良好心態(tài),從容不迫,追求人與自然的和諧共處,同樣具有一定的指導(dǎo)意義。以此觀之,兩家之學(xué)說(shuō)都從研究天、地、人三者關(guān)系出發(fā),得出的結(jié)果不盡相同,實(shí)乃一脈相承。
儒家與道家之學(xué)說(shuō)以不同之姿傲立于世,雖然他們互相解難,乃至互相批駁,觀點(diǎn)迥異,但始終有著干絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,同樣都在綿延的歷史中,相互融合相互發(fā)展,同時(shí)也兼容并蓄,在相輔相成中引領(lǐng)著華夏人民走過(guò)一個(gè)又一個(gè)的春秋。儒家的堅(jiān)毅仁德,道家的浪漫隱逸,儒中有道,外儒內(nèi)道,極大的豐富了中國(guó)的思想文化。人們?nèi)绻寄苷嬲陟`魂深處?kù)`悟儒道合一的思想,在工作生活方面,潔身自好,志存高遠(yuǎn),厚德載物,上善若水,兼濟(jì)蒼生;在為人處世方面,修身養(yǎng)性,知行合一,追求真善美,和光同塵,尊重自然,韜光養(yǎng)晦,與萬(wàn)物共生,與天地相融,面對(duì)困難,保持良好心態(tài),從容不迫,這或許是在歷史長(zhǎng)河中,對(duì)儒道結(jié)合的最鮮活、最真實(shí)的詮釋與實(shí)踐。
讀過(guò)儒道兩種思想幾本書(shū),對(duì)其認(rèn)識(shí)雖不深刻,但較前有了較多清晰,在只言片語(yǔ)中“窺”其思想之皮毛。無(wú)論是儒禮仁,還是道清修,二者并不是非黑即白的關(guān)系,相對(duì)的積極與消極也只是處時(shí)而變、因勢(shì)而動(dòng)的心境。比如說(shuō),我年輕和工作期間,還是更傾向儒家“知其不可而為之”主張,尊崇“仁義禮智信”,大半生靠著鍥而不舍的追求和孜孜不倦的執(zhí)著,一路拼搏,一路堅(jiān)忍;現(xiàn)在退休了,人老了,又開(kāi)始學(xué)習(xí)道家思想了,因?yàn)樗诤醯闹皇莻€(gè)人內(nèi)心的平靜無(wú)愧,信奉的是“隨命隨緣”,學(xué)會(huì)適時(shí)放手,學(xué)會(huì)控制自己,學(xué)會(huì)排解孤寂,習(xí)慣世間冷暖,追求清修平穩(wěn)。這也是我讀過(guò)之后的一點(diǎn)啟發(fā)和教益!
美哉!儒道互補(bǔ),中華文明!
美哉!儒道合流,通祉未來(lái)!
2023年12月18日