明萬(wàn)歷二十年（1592年），金陵的世德堂刊刻了《西游記》，從此一部引人注目的名著誕生了，歷經(jīng)400多年，經(jīng)久不衰，并且影響了全世界，至今仍然是人們喜歡的作品?！段饔斡洝肥侵袊?guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰。《西游記》自問(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大量中國(guó)古典文學(xué)作品被譯為西文，《西游記》傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語(yǔ)、世(世界語(yǔ))、斯(斯瓦西里語(yǔ))、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語(yǔ)。一部作品能夠產(chǎn)生這樣大的影響，實(shí)屬罕見(jiàn)。
　　 可是這部作品的作者在刊印時(shí)已經(jīng)離世10年了，生前做夢(mèng)也沒(méi)有想到，自己的作品會(huì)有這樣的成功，會(huì)有這樣大的影響。作者沒(méi)有享受到自己作品成功的喜悅，也沒(méi)有享受到刊印給他帶來(lái)的收益。他的子女后代也沒(méi)有得到這樣的享受。
　　 《西游記》描寫了一個(gè)猴子——孫悟空，不滿現(xiàn)狀大鬧天宮，幾經(jīng)磨難，后皈依佛門，在觀音菩薩的安排下，拜唐僧為師，與八戒、沙僧和白龍馬一起，西行取經(jīng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，降妖除魔，經(jīng)過(guò)九九八十一難，終于到達(dá)西天取到了真經(jīng)，完成了如來(lái)送經(jīng)目的和唐太宗李世民取經(jīng)的愿望，最終五圣成真。該小說(shuō)以"玄奘取經(jīng)"這一歷史事件為藍(lán)本，經(jīng)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪出明代的社會(huì)狀況，同時(shí)流露了作者寫作的意圖。
　　 一、關(guān)于四大名著的起源
　　 “明代四大奇書”的說(shuō)法，它的提出最初是書商們的商業(yè)行為，再后紅樓代替金瓶梅成為“明清四大奇書”，四大奇書至此定型。“四大名著”做為是“四大奇書”的現(xiàn)代說(shuō)法，時(shí)間自然不會(huì)早。因此，現(xiàn)在“四大名著”（四大奇書）的提法是在《紅樓夢(mèng)》成書之后。但又有人考證，“四大奇書”的說(shuō)法應(yīng)在明末清初就確立了。李漁曾在為醉田堂刊本《三國(guó)志演義》作序稱：“馮夢(mèng)龍（1574—1646）明朝文學(xué)家、思想家、戲曲家。亦有四大奇書之目，曰三國(guó)也，水滸也，西游與金瓶梅也……”可見(jiàn)，至晚明馮夢(mèng)龍已經(jīng)有四大奇書的提法了，李漁說(shuō)，以“第一奇書”冠三國(guó)而出版，則大概明末清初之際，“四大奇書”的提法已得到相當(dāng)?shù)墓潭ㄇ伊餍虚_(kāi)來(lái)了。但無(wú)論怎樣，“四大奇書”這一提法是“四大名著”的初版，這一點(diǎn)應(yīng)該確定。就目前搜檢的情況看，四大名著一詞最早出現(xiàn)在1919年。這一年的2月14日，《申報(bào)》開(kāi)始刊載求古齋書帖社的廣告，號(hào)稱“四大名著特價(jià)六折”，是對(duì)《廿五史彈詞》《隨園詩(shī)法叢話》等四本書的宣傳廣告。期間關(guān)于四大名著的說(shuō)法很多，直到1982年，才逐漸將《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》確立為公認(rèn)的四大名著。
　　 二、關(guān)于《西游記》作者的爭(zhēng)論
　　 這是因?yàn)槊鞒鹆晔赖绿迷诳〕霭娴摹段饔斡洝返臅r(shí)候，并沒(méi)有作者署名。出版商自然就省了一筆稿費(fèi)支出。《西游記》最早版本名為《西游釋厄傳》，現(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名，引起綿延400年的《西游記》作者之爭(zhēng)，期間候選人有周弘祖、丘處機(jī)、李春芳等數(shù)人，直到清代學(xué)者吳玉搢把吳承恩推上歷史舞臺(tái)，后得到魯迅、胡適的認(rèn)可，才有《西游記》作者是吳承恩一說(shuō)。為什么《西游記》的作者不署名，可能擔(dān)心其思想傾向惹朝廷不滿，遭文字獄引來(lái)殺生之禍。明洪武二十二年（1389年）三月，朱元璋發(fā)布文告：“在京軍官軍人，但有學(xué)唱的，割了舌頭。倡優(yōu)演劇，除神仙、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂(lè)太平不禁外，如有褻瀆帝王圣賢，司法拿究?！睍r(shí)隔22年，永樂(lè)九年（1411年）七月一日，朝廷又頒布了更加嚴(yán)厲的命令：“今后人民、倡優(yōu)裝扮雜劇，除依律神仙道扮、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂(lè)太平不禁外，但有褻瀆帝王圣賢之詞曲、架頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏、傳頌、印賣，一時(shí)拿送法司究治。奉旨：‘但有這等詞曲，出榜后，限他五日都要干凈，將赴官燒毀，敢有收藏的，全家殺了?！比绱苏胃邏汉蛧?yán)酷的文化政策，可見(jiàn)文人寫作心態(tài)。
　　 小說(shuō)在封建社會(huì)的文學(xué)中的地位不是很高，在文人眼里甚至不入流，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有詩(shī)詞在人們心目的地位，因此，我們?cè)诤芏喙诺涿谐Ｓ校河性?shī)為證……有的名著常常在章回的開(kāi)頭有一首詩(shī)或詞，在章回的結(jié)尾有一句詩(shī)詞結(jié)尾。這幾乎成了格式化了。如《西游記》……因此寫小說(shuō)大多是唱本、評(píng)話，是唱給基層百姓聽(tīng)的，因此這些作品不是陽(yáng)春白雪，往往是下里巴人。大多得不到上層文人的欣賞和肯定，因此作者并不重視著作權(quán)。
　　 在《金瓶梅》之前的小說(shuō)，幾乎不是小說(shuō)家獨(dú)立創(chuàng)作的，而是由多個(gè)作者集體的創(chuàng)作，因此很難說(shuō)清楚作品的原創(chuàng)作者是誰(shuí)。
　　 三、《西游記》與宿遷
　　 《西游記》六十五回、六十六回寫了一個(gè)故事，唐僧師徒西天取經(jīng)遇到“小雷音寺”，唐僧要進(jìn)寺拜佛。悟空觀該禪寺瑞靄中有陰氣，不同意唐僧進(jìn)寺拜佛。唐僧曾經(jīng)發(fā)誓，見(jiàn)寺燒香，見(jiàn)塔掃塔，見(jiàn)佛拜佛，執(zhí)意進(jìn)寺，結(jié)果悟空被一副金鐃合在其內(nèi)。唐僧、八戒、沙僧隨之被抓。
　　 情急之中悟空念“唵藍(lán)靜法界，乾元亨利貞”的咒語(yǔ)，調(diào)來(lái)天兵天將忙了一夜，無(wú)人能救。最終是亢金龍利用尖角插入金鐃狹縫中，將悟空帶出。悟空把金鐃打碎。
　　 小雷音寺妖主黃眉老妖與悟空、二十八宿等天兵天將打成一團(tuán)，最終黃眉老妖用白布搭袋將二十八宿裝入其中。將唐僧、八戒、沙僧懸梁高吊，白馬拴在后邊。諸神俱綁縛地窖內(nèi)，封了蓋鎖。悟空逃脫后，到武當(dāng)山參請(qǐng)蕩魔天尊，解救唐僧、八戒、沙僧、天兵等眾。武當(dāng)祖師因沒(méi)有玉皇大帝旨意，不敢擅自前往，派龜蛇二將并五大神龍等前去助戰(zhàn)，同樣被黃眉老妖白布口搭袋裝入。
　　 艱難之際，日值功曹受菩薩旨令，暗中護(hù)佑唐僧，告訴悟空到“南贍部洲盱眙山蠙城，即今泗州是也”，那里有個(gè)大圣國(guó)師王菩薩，神通廣大。孫悟空縱起筋頭云，直奔盱眙山。盱眙山南近江津，北臨淮水?；春觾砂?，人如蟻陣往來(lái)多，河上船似雁行歸去廣。此處風(fēng)景遠(yuǎn)比泰嵩衡華秀，堪比仙境若蓬瀛。
　　 悟空過(guò)淮河，入蠙城，到大圣禪寺山門外，見(jiàn)殿宇軒昂，長(zhǎng)廊彩麗，還有一座寶塔更是雄偉崢嶸。大圣國(guó)師王菩薩神通廣大，因時(shí)值初夏，淮水泛漲，擔(dān)心新收了水猿大圣作怪。派小張?zhí)訋膶⑶叭ブ鷳?zhàn)。小張?zhí)釉婢游魍亮魃硣?guó)，是沙國(guó)王兒子，學(xué)成不老長(zhǎng)生訣，如今靜樂(lè)蠙城，揚(yáng)名大地。卻被黃眉老妖嘲笑，王菩薩和你小張?zhí)?，也只能降服淮河水怪而已，怎么千山萬(wàn)水前來(lái)送死。小張?zhí)哟笈瓗ьI(lǐng)四將與老妖博斗，結(jié)果也被黃眉老妖的白布袋裝進(jìn)。
　　 孫悟空萬(wàn)般無(wú)奈之際，遇到東來(lái)佛祖——南無(wú)彌勒佛，將黃眉老妖降服。原來(lái)，黃眉老妖是彌勒佛面前司磬的黃眉童兒，假佛成精，那白布搭袋是彌勒佛的后天袋子——俗名人種袋，武器狼牙棒是敲磬的槌子。
　　 這個(gè)故事，給我們提供了以下幾個(gè)信息。
　　 一是泗州盛產(chǎn)珍珠。蠙即珍珠，蠙城即泗州。這個(gè)信息是其他歷史資料中很少見(jiàn)的說(shuō)法。根據(jù)珍珠生長(zhǎng)的條件，說(shuō)明泗州地理?xiàng)l件優(yōu)越，靠近淮河，水域遼闊，水資源豐富，同時(shí)氣候濕潤(rùn)溫和，適合珍珠生長(zhǎng)，從而盛產(chǎn)珍珠。古時(shí)，人們對(duì)珍珠是非常喜愛(ài)的，不僅是高級(jí)裝飾品，而且認(rèn)為是上天賜給人們寶物，同時(shí)還有美容治病等多種功效。泗州有蠙城之美譽(yù)，可見(jiàn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定水平，且具有較高社會(huì)影響力和社會(huì)地位。
　　 二是泗州是佛教圣地?！端捱w市志》載：“唐代泗州州治建于宿豫時(shí)，曾出土一塊香積寺古碑和一座金佛像。人們稱佛像為‘燃燈古佛’，僧伽大師認(rèn)為是‘普光王佛’，唐中宗（710年）時(shí)在此復(fù)建普光王寺。唐朝時(shí)期，境內(nèi)佛教十分興盛，泗州建大圣寺，僧伽大師又號(hào)泗州大圣，名聞遐邇?！笨梢?jiàn)《西游記》里的大圣禪寺就是普光王寺，大圣國(guó)師王菩薩就是泗州大圣僧伽（qie）和尚（628—710年），唐中宗尊為國(guó)師。宋太宗加封“大圣”謚號(hào)，后世尊為“大圣菩薩”，又稱“泗州大圣”。李白嘗為作《僧伽歌》。蘇軾于熙寧四年（1071年）赴杭州任通判，路過(guò)泗州作《泗州僧伽塔》，說(shuō)出了僧伽塔的影響力，更有一番對(duì)佛祈禱的感悟。僧伽與唐玄奘幾乎是同一時(shí)期的高僧?！段饔斡洝钒雁糁荽笫?guó)師的地位寫得比真武大帝還高，可見(jiàn)明代民間對(duì)泗州大圣僧伽和尚的信仰極高。
　　 根據(jù)歷史資料記載，泗州城，最有名的建筑當(dāng)屬普光王寺，始建于唐貞觀五
　　 年（631年），比唐咸通四年（863年）始建為普陀山觀音菩薩道場(chǎng)，早232年。僧伽和尚卒京師葬泗州，唐中宗建塔供養(yǎng)?！吧に倍啻螝模懺迥辏?99年）由僧澄觀重修，塔高300尺。僧伽和尚被認(rèn)為是觀音菩薩的化身，成為民間膜拜的泗州大圣。宋代普光王寺成為全國(guó)五大名剎之一。1680年，泗州城被淹沒(méi)后，僧伽塔成為露出水面唯一建筑物。難怪《西游記》對(duì)泗州大圣禪寺的寶塔作了濃墨重彩地描寫：插云倚漢高千丈，仰視寶瓶透碧空。上下有光凝宇宙，東西無(wú)影映簾櫳。風(fēng)吹寶鐸聞天樂(lè)，日映冰虬對(duì)梵宮。飛宿靈禽時(shí)訴語(yǔ)，遙瞻淮水渺無(wú)窮。泗州僧伽塔不在了，如今宿遷天河塔坐落在三臺(tái)山國(guó)家森林公園里，宋代建筑風(fēng)格，八角九層，高66米、海拔120米，號(hào)稱宿遷乃至蘇北第一高塔。兩塔雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，卻存在“基因”傳承。普光王寺不在了，如今宿遷全市還有真如禪寺、極樂(lè)律院等24個(gè)主要寺院。
　　 三是《西游記》描寫的泗州無(wú)論是從地理位置，還是從具體場(chǎng)景看，都是明中期的泗州，而非唐初的泗州；是治在臨淮的泗州，而非治在宿豫（鄭樓）的泗州?！段饔斡洝沸≌f(shuō)的歷史背景則是唐朝貞觀十三年（公元627年）至二十七年（實(shí)際貞觀只有二十三年）。泗州始建于北周宣帝大成元年（579年），州治與宿豫縣治同城（今宿城區(qū)鄭樓）時(shí)間長(zhǎng)達(dá)156年（579—735年）。唐初的泗州并不靠近淮河、盱眙。唐開(kāi)元二十三年（公元735年），因水患泗州從宿豫南遷于臨淮縣。泗州經(jīng)歷1333年，在宿遷境內(nèi)1101年（泗州治所在宿豫縣156年）。《西游記》里（唐貞觀十四年至二十七年）描寫的泗州（蠙城）靠近淮河、盱眙，明顯是明朝的泗州，是治在臨淮的泗州。根據(jù)唐朝大臣、書法家李邕的《大唐泗州臨淮縣普光王寺碑》，可以明確《西游記》里大圣禪寺在臨淮縣與蠙城（泗州）同城。
　　 關(guān)于泗州起源何年，與泗州有“血緣”關(guān)系的5個(gè)地方的志書卻有不同記載?！痘搓幨兄尽罚ㄉ虾？茖W(xué)出版社，1991年版）記載：“南朝陳宣帝太建十一年，吳明徹兵敗，淮南北地皆入于周，周改原齊東楚州為泗州，仍治宿豫，泗州之名始于此?！碧ㄊ荒昙垂?79年?！端捱w市宿城區(qū)志》（江蘇人民出版社，2019年12月版）記載：“陳太建十一年（北周大成元年，579年），地入北周，北周改陳安州為泗州。仍置宿預(yù)郡，宿預(yù)縣屬之?！薄躲艉榭h志》（江蘇人民出版社，1993年版）記載：“北周宣帝大成元年（579年）并入朱沛入高平改為泗州，治宿豫，轄徐城、夏邱等7縣。泗州之名始于此。”《宿遷市志》（地方志出版社，2019年12月版）記載：“靜帝大象二年（580年）東楚州更名泗州，治宿豫?！糁荨允即耸肌！薄端捱w市宿豫志》（中華書局，2014年9月版）記載：“北周宣政元年（陳太建十年，578年）陳將吳明徹?cái)?，地入北周。北周改齊東楚州為泗州。仍置宿預(yù)郡，宿預(yù)縣屬之。”
　　 三個(gè)地方志認(rèn)為泗州之名始于579年，一個(gè)地方志認(rèn)為578年，一個(gè)地方志認(rèn)為580年。筆者查閱《辭海》《資治通鑒》《二十四史》等有關(guān)權(quán)威資料，傾向泗州之名始于579年。
　　 令人欣慰的是《淮陰市志》《宿遷市志》《泗洪縣志》《宿遷市宿豫志》《宿城區(qū)志》均一致記載735年泗州移治于臨淮縣。
　　 四是念咒語(yǔ)也是宿遷信佛者普遍做法。漣水縣志載：“民謠曰，沭陽(yáng)財(cái)主宿遷廟，泗陽(yáng)姑娘嫁人不坐轎，漣水討飯上學(xué)校?！迸f時(shí)宿遷寺廟較多，佛教多屬凈土宗、禪宗和律宗，當(dāng)?shù)匦叛龇鸾痰纳颇行排蠖嗄睢澳蠠o(wú)阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”，也有念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言?！澳蠠o(wú)”是尊敬的意思。“阿彌陀佛”是西方極樂(lè)世界佛主名，常念此咒語(yǔ)，大意可以離苦得樂(lè)，死后往生西方極樂(lè)世界享受快樂(lè)生活。常念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，大意可以清除六種煩惱，放下浮躁，增長(zhǎng)智慧，與佛融合，功德圓滿?？傊鸾讨湔Z(yǔ)是一種精神寄托，寄托人們的向往和愿望。
　　 悟空的咒語(yǔ)“唵藍(lán)靜法界，乾元亨利貞”，大意是美麗的蓮花，讓我們功德圓滿；一切發(fā)展順利。當(dāng)然具體分析，每個(gè)字都有含義。奇怪的是，悟空的“唵藍(lán)靜法界”用的佛教術(shù)語(yǔ)（意思是美麗的蓮花，讓我們功德圓滿）?！扒嗬憽笔恰兑捉?jīng)》乾卦的卦辭（意思是一切發(fā)展順利），這在邏輯上是講不通的。