“格物致知”“修身齊家”，“明善誠身”“素位而行”，這些警句雖然耳熟能詳，且常常掛在口頭，但我卻淺薄地不知道詞語的出處，更不理解其深刻內(nèi)涵及相關(guān)聯(lián)的論述。近日讀過《大學(xué)》《中庸》，方才有了一些了解。由此真正體會到，閑下來靜心讀點(diǎn)書，的確長見識，如果懷著對一本書的好奇和探求欲，抓住感興趣的地方深進(jìn)去研讀，更會有“另番滋味涌心頭”。
　　 早些年，我對《四書》《五經(jīng)》也曾崇拜過，記得是1987年初，曾一時沖動，萌發(fā)了讀點(diǎn)古書的想法，花2.6元買了一本宋代朱熹著的《四書集注》，豎排版，從右到左，打開書翻了幾頁，就感覺“頭暈眼花”，只能束之高閣，壓在書櫥幾十年。退休后，有了“空閑時間”，也有“適閑生活”，再次興心讀點(diǎn)國學(xué)古書，鎖性新買了一套中華書局出版的《四書》《五經(jīng)》，原文附著題解、注釋、譯文，讀起來相對輕松。一天三頁兩頁或十幾頁不等地看，前后對應(yīng)，翻來覆去，不為任何應(yīng)試或?yàn)橥瓿扇魏我豁?xiàng)任務(wù)而讀，也沒有什么名利或圖謀而學(xué)，無考試的壓力，無牽扯工作的煩勞，也不摻雜任何人際關(guān)系，隨時間、隨興致而讀，有清茶、有香煙相伴，自由又自在。
　　 我看書有個習(xí)慣，喜歡在讀前先弄清該書的前前后后、來龍去脈，就像給女兒找婆家，不僅選女婿，還要打聽一下他的家庭情況，免得糊里糊涂。這次通過上網(wǎng)扒拉學(xué)習(xí)，還真漲了很多知識，并刻意的記了下來：《大學(xué)》《中庸》原來是《禮記》中的文章，北宋時期，這兩篇文章倍受重視，程顥、程頤兄弟將其從《禮記》中剝離出來，編次章句，極力推崇；至南宋時期，著名的理學(xué)家、思想家朱熹更是推波助瀾，稱之為“前圣之書”，把《大學(xué)》《中庸》與《論語》《孟子》合稱“四書”，并作章句，廣為鼓吹普及，成為歷代科考的書目。關(guān)于兩書的集成者，按照一般的說法，《大學(xué)》是孔子的弟子曾子所記，《中庸》是孔子的孫子子思所記，都屬于“孔子之遺言也”，傳承的是孔子的儒家思想?！洞髮W(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍,《中庸》是“孔門傳授心法”之書。知道了這些脈絡(luò)，再加上之前讀過《論語》的印象，把“相互比較”作為這次讀的由頭，從而減少了枯燥，增加了興趣和探求欲。
　　 我看書還有個習(xí)慣，喜歡在通讀細(xì)讀前，先由前往后瀏覽一遍章節(jié)、題目，掌握一下書的體裁形式，布局結(jié)構(gòu)，然后再細(xì)嚼慢咽。之前，一提起《大學(xué)》《中庸》的書名，就認(rèn)為十分玄奧，艱深晦澀，只能望而止步。這次下決心讀過后，我個人認(rèn)為，此兩書在全部《四書》中屬于“篇幅小、內(nèi)容單一”的，相對來說，算是比較易讀易懂的?！洞髮W(xué)》11章僅2200多字，《中庸》33章也只有3500多字?！洞髮W(xué)》其書名是根據(jù)讀者對象而命名，即“大人成人之學(xué)”，是相對《弟子規(guī)》《女兒經(jīng)》之類的兒童啟蒙書而言的，與書的核心思想無關(guān)，與現(xiàn)在學(xué)校規(guī)格之類的“大學(xué)”更是“風(fēng)馬牛不相及”。從內(nèi)容上來講，就是圍繞“三綱八條目”展開嚴(yán)密的論述征引，循序漸進(jìn)，既不復(fù)雜也不深奧。而《中庸》在思想性上則相對寬泛，與《論語》有很多聯(lián)系或相近，全書有半數(shù)章節(jié)是完全引用的“孔子曰”，其次引用的是《詩經(jīng)》。在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)的是以“中庸”“至誠”為核心的為官從政之道。二書珠聯(lián)璧合，相得益彰，但細(xì)細(xì)品味，兩者立論的層次卻是不同的。如果用個不貼切的比喻，那么《大學(xué)》是“二本”，《中庸》則是“一本”。
　　 先說我讀《大學(xué)》的收獲和淺識。這本書或者說這篇文章，屬于一篇散文風(fēng)格的論文。全書“經(jīng)”一章，“傳”十章，就是說，“經(jīng)”是孔子的話，“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話。第一章屬于“經(jīng)”，開宗明義提出“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”首先將大學(xué)之目的與過程進(jìn)行了精辟概括，繼而將“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、天下平”作為實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)””的實(shí)踐步驟，以循環(huán)說理的方式論述了“八條目”。條理清晰，言簡意賅，字面理解起來并不難，如果細(xì)細(xì)體會起來，其本身的深邃思想還是極為深刻的，至于是否人人都能做得到那就是另回事了。就思想而言，大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。竊以為，拋開現(xiàn)實(shí)因素不談，一個人之所以需要去讀書、去踐行，其修身意義之在，便是追求大善之智慧。但這個過程并不是一蹴而就，“止而定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而得?！泵總€人在沉淀的時候總是最為靜美的，做任何一件有意義的事情，必須具先要去掉燥火，才能滋生實(shí)力；每個人在遇到困境時最能讓心靈去思考，因?yàn)橹挥性谶@些時候，才會遇見最真實(shí)的自己，才會卸去塵世的鉛華，通往至善之道。而作為像我一樣的布衣草民，?很難有資格評說“齊家治國平天下”，但對“格物、致知、誠意、正心”還是應(yīng)值得學(xué)習(xí)和努力爭取的。何謂格物？就是探索事物之理。一個人若要有對萬事萬物有自己的理解，便不得不靜下心來研究眼前的東西，探索出個所以然。很遺憾，我乃一個膚淺的人，大半生只停留在自我的意識狀態(tài)中，極少靜下心來研究事物本端，往往對事物的認(rèn)識總停留在一種淺薄的狀態(tài)，對于生活更是一種粗淺的態(tài)度，自慚形穢。應(yīng)該說，“??誠意正心”是每個人的基本素質(zhì)：誠其意者，不自欺也；正其心者，思無邪也。但凡“修身者”是理應(yīng)追求做到的，“擇其善而固之”，“誠于中，形于外，必慎其獨(dú)也?！奔幢銢]有那么高的境界，更難以做到，知道這些“絜矩之道”，對自己的人生也不無益處。
　　 我很欣賞《大學(xué)》的書寫特色，它不僅有著嚴(yán)密的邏輯論證體系，更具有著獨(dú)特精湛的文學(xué)修辭特色。按照我的理解，從整體上看，邏輯推理循序漸進(jìn)，條理清晰，論證嚴(yán)密；在形式上很有氣勢，在內(nèi)容上，一層比一層深刻。論述中使用了大量的修辭手法，排比、對偶、比喻、頂真，反復(fù)運(yùn)用，使的文章既有節(jié)奏性，還達(dá)到了突出主題思想的效果。論述中的大量“征引”筆法尤為突出，我粗略統(tǒng)計了一下，全文兩千多字，其中引用《詩經(jīng)》12處，引用《書》7處，引其他人等言論6處，其征引率非常高，既符合論述文的要求，也極大的增強(qiáng)了論證的說服力。這樣的書寫特色讀后很受益，也值得學(xué)習(xí)借鑒。
　　 總之，我的體會是《大學(xué)》短小精悍，易讀易懂，讀《四書》之類的古籍，先讀此書是由淺入深的第一個臺階。
　　 再說我讀《中庸》的收獲和拙見。這本書深奧于《大學(xué)》，近同《論語》風(fēng)格，形式上很散，內(nèi)容上很集中。全書圍繞“中庸”主題，從多個角度論述中庸之道的普遍性、重要性，講述了何為中庸、怎樣實(shí)現(xiàn)中庸，傳授的是儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。初讀《中庸》不好理解，如有基礎(chǔ)或者深進(jìn)去并不太困難。真正難的在哪？難在對“中庸”的認(rèn)識再認(rèn)識。包括我在內(nèi)的不少人，對于中庸思想的認(rèn)識僅限于“中庸”二字的表面意義，甚至淺薄的認(rèn)為“中庸”具有消極思想，屬于“騎墻派”“和稀泥”狀態(tài)，并沒有明白其中的真正含義。那么，中庸思想到底是什么呢？翻遍《論語》與《中庸》，找不到直接的答案。事實(shí)上，孔子并沒有給中庸下過完整定義，所以一般的理解，只是注重對于“中”“庸”的字面理解：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！笨v觀全書，以我理解，這樣的看法有失偏頗，真正的中庸思想是??“中無定體，隨時而在”，“允執(zhí)其中”，中是隨時處于變動之中的，因此守時才是根本。這就是《中庸》里所說的“君子而時中”的“時中”與“致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏共粌H是最高的大道境界，也是處理問題最正確的思想方法：用中和之道處理問題，不是一朝一夕之舉，而是時時、事事、處處都能自然符合中和之道，這才叫做中庸；用不偏不斜的平常的中和之道對待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。
　　 ??孔子曰“中庸之為德也，其至矣乎!”孔子認(rèn)為“中庸”是最高等的道德標(biāo)準(zhǔn)。同時，孔子也認(rèn)識到追求中庸是不容易做到的，需要有強(qiáng)烈的執(zhí)著精神，“明知其不可而為之”。子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣！”“擇乎中庸，而不能期月守也”，“白刃可蹈也，中庸不可能也”，“道其不行矣夫?！薄熬又浪模鹞茨芤谎伞?。書中孔子的這些話，都是在說實(shí)現(xiàn)“中庸”的難度，并且以自我為例，承認(rèn)在孝、忠、悌、信四個方面沒能夠做到，只能是“庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”意思是說，在生活中實(shí)踐平常德行，謹(jǐn)慎平常的言論，改正欠缺不足的地方，言談不說過頭話；言論與行為相符，行為實(shí)踐說過的話。做到這樣，就算得上忠厚、誠篤的君子了。
　　 看到這里，我心生疑惑，既然難以達(dá)到“中庸”，為何又成為儒家的核心思想？翻來覆去多看幾篇，前后聯(lián)系起來領(lǐng)悟，就會有新的認(rèn)識。所謂的中庸之道，其實(shí)就是要按照事物自身所固有的內(nèi)在規(guī)律去行事，依據(jù)事物本來的自然秉性而為，做到無過又無不及，既不能夠做得過分，又不能夠做得不到位。事物本身的自然規(guī)律是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，任何行為舉動都應(yīng)該是自然而然的，以達(dá)到一種高度和諧的調(diào)和與均衡的事物狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)中的人們都有一種欲望的本能沖動，包括貪婪、自私，這種人性的欲望和追求阻礙了自然規(guī)律?！吨杏埂返拈_篇要義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”意思是說，天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。“性、道、教”三個層次，落腳點(diǎn)是“道”，實(shí)現(xiàn)的途徑是“教”。教什么？《中庸》一書自20章之后進(jìn)行了重點(diǎn)論述：“天下之達(dá)道五，所以行之者三”，“凡為天下國家有九經(jīng)”。大體意思是，天下普遍共行的大道有五種，而實(shí)行這些大道的美德有三種“智慧，仁愛，勇敢”，這三種就是天下共行的美德；凡是治理天下國家有九條原則，其中包括修養(yǎng)自身、尊重賢能、親近雙親、愛民如子，招納工匠等。而實(shí)行這些大道和美德的方法最重要的是“至誠”，這也是《中庸》后半部分的論述重點(diǎn)，把“誠”作為實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。“誠者,天之道也；誠之者，人之道也。擇善而固執(zhí)者也?！币馑际钦f，追求真誠是做人的原則，“誠之者”應(yīng)當(dāng)選擇好善的目標(biāo)執(zhí)著追求。這樣的論述很多，如“誠者自成也，而道自道也?！薄罢\者物之終始，不誠無物。”誠就是自己形成自己，道就是自己引導(dǎo)自己。誠者也是事物從發(fā)展之始到其最后的終結(jié)?！白悦髡\，謂之教?！睆拿鞔_的去做事而到達(dá)到“誠”，就叫做教化?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@些都是教化的內(nèi)容?！罢\則明矣，明則誠矣?！薄拔ㄌ煜轮琳\，則可以與天地參矣。”只有天下至誠，才能完全發(fā)揮萬物的本性，發(fā)揮事物的本性就能參與天地化育萬物的活動。
　　 《中庸》一書的學(xué)問很多很深，如果說“半部《論語》治天下”，那么也可以套用一句，“半部《中庸》可濟(jì)世”，未尚不可。然而，我很愚鈍，看過一遍兩遍的根本悟不透，更難說對那些深奧理論說得明白，只能知道點(diǎn)皮毛的東西，記住幾句名言警句，這也就達(dá)到目的了。
　　 讀一本書，謅一篇文章，既回味讀書看書的樂趣，也增加一點(diǎn)記憶，還留下這個過程的影子，不枉一讀，不失一得。讀罷，寫罷，另有一番滋味！
　　
　　
　　 2022年仲秋于怡心園