在一些古代文學(xué)作品中，經(jīng)常會出現(xiàn)一些呼風(fēng)喚雨的神奇人物。如《封神演義》《西游記》等具有魔幻色彩的作品，它們本身就是以非現(xiàn)實的夸張的虛構(gòu)為能事的。在這種文學(xué)作品中，像孫悟空、姜子牙等呼風(fēng)喚雨的神奇人物層出不窮，人們對此己習(xí)以為常。
　　 然而，在《三國演義》《水滸傳》等以史實為基礎(chǔ)的文學(xué)作品中，我們還是可以發(fā)現(xiàn)如諸葛亮、公孫勝等呼風(fēng)喚雨的人物，由此產(chǎn)生了對具有這種神奇力量的人的頂禮膜拜般的神秘感。
　　 在這些文學(xué)作品中，“呼風(fēng)”和“喚雨”這兩種技能，是緊密結(jié)合在一起的。因為古人認為，有風(fēng)必有雨，有雨必有風(fēng)。因此，“呼風(fēng)”和“喚雨”這兩者，便讓古人生拉硬拽地扯到了一起。
　　 其實，在大自然的種種天氣現(xiàn)象中，有時候有風(fēng)不一定有雨，有雨也未必有風(fēng)。把“呼風(fēng)”和“喚雨”扯在一起，反映的就是古人對天象認識中的某種偏頗。
　　 “呼風(fēng)”和“喚雨”，其實是完全不同的兩個概念。
　　 先說“喚雨”吧！在大旱之年，人們急切盼望著下雨，于是在民間，會舉行各種各樣的“求雨”儀式。在“求雨”的過程中，游方道士口中念念有詞，念的是什么，恐怕連他們自己也未必曉得。顯然，憑這種儀式，要想“喚”來雨，幾乎是不可能的。
　　 但也有例外。就是在“求雨”的當(dāng)天或以后若干天，真的就下起了雨。這與其說是游方道士“喚雨”的功勞，倒不如說是他們對“機緣”把握得好。我們都知道“久旱逢甘霖”這個道理，這樣的“機緣”恰恰被他們趕上了。“瞎貓逮住了死耗子”，此之謂也。
　　 不要說民間的凡夫俗子，就是諸葛亮、公孫勝這些神人再世，除了這種“瞎貓碰到死耗子”的“機緣巧合”外，也未必能“喚”得雨來。在科學(xué)的領(lǐng)域，根本找不出對于“喚雨”的任何解釋。
　　 “喚雨”不行，“呼風(fēng)”卻可以。在《三國演義》中，諸葛亮不是“借”來了東風(fēng)嗎？至于他在“借東風(fēng)”的過程中，有沒有像游方道士在“求雨”的儀式上念念有詞，那幾乎是可以確定無疑的。
　　 文學(xué)作品是允許虛構(gòu)的，用諸葛亮“借東風(fēng)”來作為“呼風(fēng)”有可能的證據(jù)，多少缺乏一點說服力。那我們就借用現(xiàn)實生活中的事例來加以佐證吧！
　　 相信大家都有過這樣的體驗：在悶熱的時候，對著空中大叫幾聲，那風(fēng)馬上就來了。絲絲縷縷的風(fēng)，使人頓感清涼。這不是“呼風(fēng)”又是什么？看來“呼風(fēng)”也不是諸葛亮輩的專利。
　　 這種“呼風(fēng)”可以用現(xiàn)代科學(xué)的知識來解釋。物理學(xué)中對風(fēng)的形成是如此解釋的：空氣流動形成了風(fēng)。只要讓處于沉滯狀態(tài)的空氣“流動”起來，就能形成風(fēng)。
　　 要使空氣“流動”起來，最常見的有兩種方法。一種是用人工或機械搖扇的方法來促使空氣流動。我們平時搖扇子或開電風(fēng)扇，用的就是這種方法。被稱為神人的諸葛亮，看來是深諳這其中的道理的。要不然他在“借東風(fēng)”時，為什么要手搖一柄鵝毛扇呢？
　　 另一種是通過喊叫來促使空氣流動，所謂“呼風(fēng)”用的就是這種方法。
　　 喊叫是如何促使空氣流動的呢？我們一般注意到的是喊叫時發(fā)出的聲音，卻對喊叫時發(fā)生的氣流的涌出有所忽略。正是喊叫時產(chǎn)生的強大氣流的輸出，帶動了周邊的空氣，使得空氣流動起來，風(fēng)自然也就被“呼”來了。
　　 這便是“呼風(fēng)”中包含著的科學(xué)道理。
　　 知道這一點，對于我們克服對古人的迷信，增強對科學(xué)的自信心，是不無禆益的。