一
　　 沿著花溪高坡鄉(xiāng)新安村往西北方向走，兩公里處便到靈應(yīng)山腳下。抬頭仰望高山，山上林木蒼翠，一路向上爬去，我怎么也料不到，上山的通道仍是數(shù)十年前我在高坡工作時(shí)的通道。難道山上的靈應(yīng)寺也如多年前一樣，沒(méi)什么變化？
　　 再訪靈應(yīng)寺，緣于中午遇見(jiàn)靈應(yīng)寺的青蓮居士。
　　 她是高坡村一個(gè)朋友的母親，中午也參加了那場(chǎng)喜宴。重返高坡，受邀參加昔日同事女兒婚禮的我，第一眼看到青蓮居士，那熱情似火、精神抖擻的面容就吸引了我。
　　 喜宴上大家都穿著光鮮亮麗的衣服，青蓮居士一身咖啡色的便服行走在其間，一點(diǎn)也不違和。她一會(huì)兒同這個(gè)講得熱火朝天，一會(huì)兒同那個(gè)笑得前仰后合。我坐在一旁看著她忍不住笑了，此刻的青蓮居士，不過(guò)是一個(gè)身著便服，對(duì)生活充滿了熱情的中年婦女而已。
　　 她像一顆開(kāi)心果從樹(shù)上掉落，脆生生地落在前來(lái)參加喜宴的人海里，漣漪擴(kuò)散到每個(gè)人身上，逗得大家開(kāi)懷不已。
　　 飯后，她拉著我擺談。我原本與她并不熟稔，但無(wú)法拒絕她的熱情。
　　 居士也算半個(gè)出家人，而青蓮居士是給我留下印象最深刻的出家人。在我的意識(shí)里，出家人一般都有點(diǎn)刻板，總顯出一副謙和、慈祥、沉著、冷靜的樣子，言語(yǔ)中總透出與俗世的疏離感。
　　 當(dāng)我說(shuō)起，從前在此地工作時(shí)曾爬過(guò)靈應(yīng)寺，青蓮居士便力邀我再訪靈應(yīng)寺。我也很想看看靈應(yīng)山上的山水與從前有什么不同，便應(yīng)允了。
　　
　　 二
　　 傳說(shuō)，古代高坡苗族首領(lǐng)干把珠曾將根據(jù)地建在高高的靈應(yīng)山上，以抵御外敵。后至清朝咸豐年間，由本地長(zhǎng)者捐資在靈應(yīng)山上始建寺廟以紀(jì)念干把珠，百姓稱靈應(yīng)寺。解放初期靈應(yīng)寺尚存，后文革時(shí)被毀。直到上世紀(jì)八十年代，高坡群眾才集資投勞重將寺廟修復(fù)。九十年代在貴陽(yáng)居士的支持下，又集資將靈應(yīng)寺擴(kuò)大修復(fù)，新建完善了大雄寶殿、廂房、廚房、念經(jīng)堂、靈官閣等建筑。寶殿內(nèi)有玉佛一尊，釋迦摩尼、觀音、地藏等菩薩十尊。
　　 靈應(yīng)山的名號(hào)不是虛得的，山上的自然景觀確實(shí)得天獨(dú)厚，除了擁有天地、玉池、仙池等十股泉眼，還擁有飛云巖、溪字巖、高山仰止等摩崖石刻古跡。山上草木蒼翠、植被茂密，生長(zhǎng)有三葉杉等珍稀植物。山間流水潺潺，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，山茶花與杜鵑花在不同的時(shí)節(jié)盛開(kāi)，為山間抹上亮麗的顏色。尤其是深秋時(shí)節(jié)，滿山紅色的楓葉，總讓人體會(huì)到“霜葉紅于二月花”的意境。
　　 靈應(yīng)山地處高原臺(tái)地的高坡之上，較偏遠(yuǎn)，所以建在靈應(yīng)山頂上的寺廟，香客自然不多，然也是香煙裊裊不絕，佛音朗朗入耳。到靈應(yīng)寺燒香拜佛的，主要是高坡鄉(xiāng)的村民，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，位于山頂?shù)撵`應(yīng)寺是他們安放心靈的地方。
　　 上山的小路被古松環(huán)繞，因?yàn)樯蟻?lái)的人少，小徑石階上有些荒草，也有青苔。在山上眺望山下，一片片盛開(kāi)的油菜花將原野喚醒了，似乎很熱鬧。但這熱鬧卻無(wú)法傳到山上，山上的安靜不容任何喧囂打擾，所以我們上山的腳步是輕盈的，也是小心翼翼的。人少景美，任誰(shuí)來(lái)到山上，無(wú)不感受是到了仙山仙境。
　　 山還是從前的山，樹(shù)也還是從前的樹(shù)，天地、玉池、仙池泉眼也還在，只是我不再是從前的我。到達(dá)山頂時(shí)，接到電話的住持師父已經(jīng)迎了出來(lái)。住持師父倒是符合我對(duì)出家人形象的想象：溫和，不茍言笑。
　　 靈應(yīng)寺并沒(méi)有給我驚喜。大雄寶殿、廂房、廚房、念經(jīng)堂、靈官閣與從前并無(wú)二樣，最多不過(guò)是該維修的地方進(jìn)行了維修，粉刷一下墻，換一下?lián)p壞的門(mén)窗而已。
　　 青蓮居士引領(lǐng)我到大殿內(nèi)焚香、叩首。此刻，她收斂了中午在喜宴上的活潑，成了神色莊重的主事者。
　　 看到青蓮居士，我不由得感嘆，這世上每一個(gè)人都有自己的修行方式。
　　
　　 三
　　 中國(guó)古代文人多抱有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理念，不能“兼濟(jì)天下”時(shí)，便選擇退隱向佛而“獨(dú)善其身”，并給自己命名為各種“居士”，如蘇軾自稱為“東坡居士”，李清照自稱為“易安居士”，李白自稱“青蓮居士”，歐陽(yáng)修自稱“六一居士”。
　　 我問(wèn)青蓮居士，其名號(hào)是住持幫她取的嗎？她笑著說(shuō)，是的。我又問(wèn)，你知道有什么含義嗎？她搖頭說(shuō)，不知道。我忍不住又笑了，不知道住持為什么要給一個(gè)不識(shí)字的老婦人取這樣一個(gè)雅稱，如果我們的大詩(shī)人李白知道了會(huì)不會(huì)很生氣？
　　 博客剛興起時(shí)，我每天都要查看一些文藝方面的博文，偶然間發(fā)現(xiàn)戴燕的小說(shuō)。她寫(xiě)到了我的心里，特別是那篇《滴水的聲音》，便時(shí)常關(guān)注她的作品。但某一日發(fā)現(xiàn)她的博文停更了，細(xì)究才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)她走進(jìn)了教堂，成為了一名基督教徒。當(dāng)時(shí)很不理解，也感到很遺憾，怎么就不寫(xiě)了呢？她的小小說(shuō)曾經(jīng)獲過(guò)全國(guó)一等獎(jiǎng)，還出過(guò)詩(shī)集《愛(ài)情遺址》。
　　 后來(lái)又讀到女詩(shī)人鐘碩的詩(shī)歌，也很喜歡。覺(jué)得她的詩(shī)歌很具大師氣象，再想多讀她的作品時(shí)，又發(fā)現(xiàn)推薦她的詩(shī)人說(shuō)，她已經(jīng)出家了。
　　 戴燕和鐘碩都是我喜歡的作家，但她們最后都選擇離開(kāi)了文學(xué)，曾一度讓我失魂落魄。
　　 此刻，我才想明白：也許她們只是覺(jué)得沉浮在文學(xué)圈子里勞心費(fèi)神，已不適合自己目前生存狀態(tài)的需要，也許她們只是選擇一種生活方式改變一下生存態(tài)勢(shì)，去往尋找自己本心的路上。
　　 而從前的我還愚蠢地認(rèn)為，她們舍棄對(duì)文學(xué)圈子的依附，而皈依教堂或寺院禪林那個(gè)圈子，只不過(guò)是由一個(gè)誤區(qū)墮入另一個(gè)誤區(qū)而已。
　　 一直以來(lái)，我都不喜歡熱鬧，總想尋清靜的地兒。突然情不自禁地問(wèn)自己，我為什么還沒(méi)有出家？是舍不得父母、愛(ài)人和兒子，還是目前的工作崗位？還是舍不得現(xiàn)在的名和利？也許都有吧。舍不得家人，除了有親情的溫暖，更多的是覺(jué)得自己的責(zé)任沒(méi)盡完，如作為女兒的責(zé)任，作為妻子的責(zé)任，作為母親的責(zé)任，而要盡這些責(zé)任，必需有一個(gè)能安身的工作崗位，如此而已。
　　 雖然內(nèi)心里是多么不想掙扎于來(lái)來(lái)往往的人流，不喜歡城市生活的浮華虛乏，但迫于生計(jì)不得不在小城一隅偷生。年輕時(shí)常在領(lǐng)導(dǎo)面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，對(duì)自己的崗位如履薄冰，然沒(méi)有勇氣辭去這個(gè)讓自己安生立命的崗位，因?yàn)樯眢w單薄的自己無(wú)法尋得一塊土地，去過(guò)耕地放牛、自給自足、回歸自然的田園生活。
　　
　　 四
　　 細(xì)細(xì)想來(lái)，喜歡清靜的我并不是喜歡佛教的禪林制度，也許只是想借寺院的模式為自己提供一種慰藉，離追尋生命之覺(jué)差得簡(jiǎn)直是十萬(wàn)八千里。
　　 其實(shí)我已經(jīng)出過(guò)了兩次家。一次是考取大學(xué)后離開(kāi)故鄉(xiāng)到省城求學(xué)，一次是嫁作人婦徹底離開(kāi)老家建立了自己的小家。兩次出家，耗掉我人生四十七年的時(shí)光。此時(shí)才發(fā)現(xiàn)，若想再出家，已然無(wú)處可去，不如尋找一個(gè)可以讓心靈棲息的地方。此時(shí)，幸而遇見(jiàn)文學(xué)，是寫(xiě)作讓我學(xué)會(huì)沉淀與反思，終于選擇文學(xué)藝術(shù)做新生的模式。
　　 從四十六歲開(kāi)始正式進(jìn)入散文小說(shuō)寫(xiě)作的狀態(tài)，也結(jié)識(shí)了不少文友。但要提醒自己的是，不能將全身心投入到文學(xué)之家，因?yàn)槲膶W(xué)圈子的活動(dòng)并不是每一場(chǎng)都有意義，也沒(méi)必要與每一個(gè)作家來(lái)往。
　　 從前消耗了四十七年的時(shí)光，才修煉到怎樣避免不必要事務(wù)的打擾。當(dāng)然，我還是一個(gè)社會(huì)人，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中完全實(shí)現(xiàn)與世隔絕的狀態(tài)，無(wú)法杜絕一切迎來(lái)送往，只能是減少再減少。如日常親朋的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典能不參與就不參與，文學(xué)藝術(shù)圈子里的活動(dòng)也是隨心而發(fā)，不想?yún)⑴c的就不要勉強(qiáng)自己負(fù)累。
　　 我得有自知之明，自己不是什么作家，充其量只是一個(gè)文字愛(ài)好者，根本沒(méi)必要去參與那么多文學(xué)圈里的頻繁活動(dòng)。選擇文學(xué)寫(xiě)作，就是自己選擇修行的一種方式。就像北宋僧人本如法師所寫(xiě)的那首詩(shī)一樣：“處處逢歸路，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)。本來(lái)現(xiàn)成事，何必待思量?！庇钪娴娜f(wàn)事萬(wàn)物、萬(wàn)法萬(wàn)相，都是我們回歸真心本性之路。
　　
　　 五
　　 回歸真心本性，一直是我努力在做的事。世間萬(wàn)物相生相克，有美好純凈的，也有丑陋骯臟的，但我仍感謝生命讓我在這個(gè)世上走一回，對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比活著更重要，只要活著，就能感悟和體會(huì)這世間的美麗。
　　 我無(wú)法理解那些頗有天賦的寫(xiě)作大家，為什么有一天會(huì)放棄不寫(xiě)了，甚至選擇放棄這個(gè)世界，選擇自己結(jié)束自己的生命，但不影響我尊重和景仰他們。我只知道，于我來(lái)說(shuō)，文學(xué)只是一種內(nèi)心的生存模式，我從未想過(guò)把文學(xué)寫(xiě)作當(dāng)做一門(mén)職業(yè)，并試圖以此獲得名利雙收。所以，我相信自己選擇的這條修行之路，文學(xué)寫(xiě)作將是我余生的熱愛(ài)，因?yàn)槲乙呀?jīng)感受到文學(xué)藝術(shù)修為帶來(lái)的滋養(yǎng)。
　　 塵世如殼，曾將我緊緊包裹。如今因?yàn)槲膶W(xué)寫(xiě)作，讓我進(jìn)入一次次脫殼的幸福中，我想，我是幸運(yùn)的。原來(lái)，自己已經(jīng)出家許久了。
　　 人生處處是歸途，歸去即心安。無(wú)論是剃度出家的僧侶與道士，還是一半在家一半在寺廟道觀的居士，只要找準(zhǔn)自己的修行之路，何種形式都是值得肯定的。就像高坡靈應(yīng)寺的青蓮居士，自然而然地穿行于寺廟和家庭之間，雖不識(shí)字，卻能做到皈依三寶、受持五戒，此心自在，即是一切。
　　 而我，選擇文學(xué)作為修行的方式，但并不代表在我的眼里，文學(xué)就高于一切。文學(xué)里也不一定有自贖，也不一定能了生脫死，更不一定會(huì)有終極的智慧解脫。我選擇文學(xué)這種修行方式，與到寺廟里剃度出家的那些畫(huà)僧、茶僧、詩(shī)僧，與行走在家與寺廟之間的青蓮居士，其實(shí)是一樣的，我們都只是選擇了追尋內(nèi)心本源的一種手段或生活方式。
　　 如果有一天，自己那些從前信馬由韁的意念，與原本清凈的內(nèi)心突然相通，我便找到了歸路。只是現(xiàn)在的我,還只能通過(guò)欣賞本如大師的詩(shī)偈,來(lái)領(lǐng)略他開(kāi)悟時(shí)的風(fēng)采。既然“處處是歸路”，那我就繼續(xù)尋找、等待機(jī)緣，期望回歸本心的那一刻吧。