“我的心愛(ài)在天邊
　　 天邊有一片遼闊的大草原
　　 草原茫茫天地間
　　 潔白的蒙古包散落在河邊
　　 ……”
　　 這首《呼倫貝爾大草原》不知陶醉了多少人，悠揚(yáng)的曲調(diào)就像大草原一樣渾厚寬廣，激發(fā)了無(wú)數(shù)人去親近大草原、觸摸大草原的欲望。
　　 我去過(guò)很多地方，但從未涉足過(guò)草原，草原在心目中只有影像和想象。用心靈觸摸大草原，探析游牧民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，尋覓當(dāng)年蒙古鐵騎金戈鐵馬馳騁疆場(chǎng)的足跡，是我積蓄已久的愿望。七月十三日，這個(gè)愿望終于得以實(shí)現(xiàn)，與同學(xué)一行來(lái)到美麗的呼倫貝爾大草原。藍(lán)藍(lán)的天空、青青的草地、純凈的湖水、成群的牛羊、潔白的蒙古包、悠揚(yáng)的馬頭琴……
　　 雖時(shí)值盛夏，但呼倫貝爾大草原卻清爽如春。微風(fēng)習(xí)習(xí)，芳草萋萋，鮮花綻放，芳香撲鼻，一朵朵五顏六色、千姿百態(tài)的野花點(diǎn)綴在草原上，仿佛一塊色彩斑斕的大地毯。潔白的云朵和綠茵茵的草地鑲嵌得天衣無(wú)縫，在人們的視野中肆無(wú)忌憚地呈現(xiàn)著。當(dāng)你急切地向那里奔去的時(shí)候，它又漸行漸遠(yuǎn)，令人永遠(yuǎn)無(wú)法企及。
　　 天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。不到大草原你就無(wú)法感知大草原的那份遼闊與深遠(yuǎn)；不到大草原，你就不清楚“天穹壓落，云欲擦肩"所展示的那種灑脫與內(nèi)涵；不到大草原，你就不知曉草原寬博的愛(ài)給心靈所帶來(lái)怎樣的愉悅和震撼！草原之美美于遼闊，美于雄渾，美于熱烈，美于自然，然而，不到真正的大草原，你是無(wú)法領(lǐng)略到這詩(shī)畫(huà)一般的境界，草原——這幅天禪之畫(huà)，竟然就這樣被大自然信手勾勒出來(lái)。
　　 在這片廣袤而神奇的土地上，孕育了蒙古人民不屈不撓的民族血性和不滅精魂。從匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、契丹，到一代天驕成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原，蒙古部落作為一個(gè)獨(dú)立的民族，開(kāi)始出現(xiàn)在世界歷史舞臺(tái)。千百年來(lái)，面對(duì)仁慈而又殘酷的大自然，蒙古人養(yǎng)成了謙卑、尊崇、剛毅的品格，也許正是因?yàn)橛泻裰氐拿褡逦幕滋N(yùn)支撐，才有了蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸一統(tǒng)天下的人類歷史壯舉。
　　 從踏進(jìn)草原的那一刻，我就深切感受到了呼倫貝爾大草原海納百川的博大胸懷和蒙古族牧民粗獷豪放、胸懷坦蕩、真誠(chéng)熱情的民族性格。一杯下馬酒，一條哈達(dá)，一句“三白諾”（蒙語(yǔ)您好）把蒙漢兩族兄弟的心緊緊聯(lián)系在一起。
　　 在草原，獻(xiàn)哈達(dá)、飲下馬酒是草原人民對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人最尊貴的迎賓禮節(jié)。當(dāng)尊貴的客人來(lái)到草原做客，草原的主人在獻(xiàn)上哈達(dá)的同時(shí)必奉上一杯下馬酒，他們喜歡看著客人接過(guò)酒后一飲而盡的豪爽場(chǎng)面。據(jù)說(shuō)，下馬酒是從成吉思汗時(shí)代傳承下來(lái)的。相傳，成吉思汗有三件心愛(ài)的寶物，一件是象牙做的扳指兒，套在右手大拇指上作為射箭時(shí)勾弓弦之用。另一件是雕花的銀制酒杯，每次飲酒必會(huì)使用這只銀酒杯，他認(rèn)為銀酒杯可以鑒別酒中是否有毒。第三件寶物是成吉思汗手中的武器——“蘇魯錠”，“蘇魯錠”蒙語(yǔ)的意思是“矛”，是蒙古的象征，是戰(zhàn)神的標(biāo)志，因此，后世蒙古族人將“蘇魯錠”視為神物供奉起來(lái)。
　　 喝下馬酒要尊重蒙古民族習(xí)俗，客人要用左手端杯，然后用右手無(wú)名指蘸少許酒彈向天空，意為“敬天”，第二蘸彈向地面，意為“敬地”，第三蘸平向左彈，意為“敬祖先”。敬過(guò)天、地、祖先后，客人雙手舉杯一飲而盡。當(dāng)然，如果你實(shí)在不勝酒力，也可以沾唇示意或蘸酒在自己的腦門點(diǎn)一下，表示盡力了。喝完下馬酒，客人要雙手合掌于胸前表示謝意。
　　 來(lái)內(nèi)蒙古大草原旅游的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一望無(wú)際的草原上，有許多用石塊堆積起來(lái)的巨大石堆，石堆呈圓錐形，上小下大，高達(dá)數(shù)丈，上面插滿樹(shù)枝。石堆的東、西、北側(cè)各豎三根木桿，蒙語(yǔ)稱“瑪尼桿”，分別刻有日、月、云圖案，用彩帶與中心樹(shù)枝相連，彩帶上懸掛哈達(dá)、經(jīng)幡等物，這就是被蒙古人視為神靈居所的“敖包”。
　　 敖包也叫“腦包”“鄂博”，是蒙古語(yǔ)的音譯，漢意是“石堆”“堆子”。在像大海一樣的茫茫草原，沒(méi)有可以指路的標(biāo)識(shí)，行政區(qū)劃、游牧分界更無(wú)以識(shí)別，人們就壘石成堆或壘土成堆，作為路標(biāo)和界標(biāo)，這就是敖包的最初來(lái)歷。清史學(xué)《大清會(huì)典事例》中記載：游牧交界之處，無(wú)山河又為識(shí)別者，以石志，名曰“鄂博”。后來(lái)，有鑒于中原民族以山為天之象征，祭山祈年，離山較遠(yuǎn)的草原人便“壘石為山，視之為神”，以進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)，于是敖包又成為天和神的象征。有關(guān)敖包的成因，還有多種說(shuō)法，一種說(shuō)法認(rèn)為，敖包是歷史上蒙古各部落為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇獻(xiàn)身的英雄們而用石頭壘成的石堆，是天葬英靈的地方。第二種說(shuō)法認(rèn)為，敖包是當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩窦捞烨笥甑募缐?。自古以?lái)，草原上的牧民都是靠天養(yǎng)畜，逐水草而居。遇到大旱之年，缺水少草，牧民們便用他們的傳統(tǒng)方式，在山頭上壘起石堆，由部落的首領(lǐng)帶領(lǐng)祭祀上天，祈求降雨。第三種說(shuō)法認(rèn)為，敖包是遠(yuǎn)行的商人們作為馬隊(duì)、駝隊(duì)的路標(biāo)用的。第四種說(shuō)法認(rèn)為，敖包是部落作為打仗時(shí)傳遞信息用的，與中原地區(qū)古戰(zhàn)場(chǎng)的烽火臺(tái)的作用差不多。
　　 總之，“敖包”在草原人們的心目中，象征著神靈在其位，世襲傳誦，構(gòu)成了極其強(qiáng)烈的民族信仰。佛教傳入以后，祭奠活動(dòng)和宗教活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為它增添了宗教色彩，使其進(jìn)一步被神化。
　　 在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認(rèn)為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為慈悲仁愛(ài)的父親，尊稱大地為樂(lè)善的母親。他們還崇拜山岳，崇拜河流，認(rèn)為這一切都是由神靈掌管的。清人祁韻士詩(shī)云：“告虔祝庇雪和風(fēng)，壘石施金廟祀同。塞遠(yuǎn)天空望不極，行人膜拜過(guò)殘叢。草原人即使是平常的遷徙或旅行，遇見(jiàn)敖包也要下馬膜拜。
　　 敖包一般都筑于高坡或丘陵之上，巨大的石堆矗立在草原上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似一座座尖塔，傲視蒼穹。蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久，其所祭祀的內(nèi)容十分豐富。在蒙古人的心目中，有一個(gè)至高無(wú)上的神靈，這就是“長(zhǎng)生天”，蒙古人賦予它以極大的神力。《元史》卷72有關(guān)于祭天習(xí)俗的記載：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也?！?br />　　 到蒙古草原來(lái)一定要去祭拜“敖包”，因?yàn)榘桨粌H是蒙古族的重要祭祀載體，也是蒙古人信奉神靈，把一切萬(wàn)物都看作神靈來(lái)崇拜的精神依托。祭拜“敖包”是對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)信仰的尊重，也是到草原部落必行的禮儀。
　　 巴彥塔拉部落是我們此次草原之行的第一站。“巴彥塔拉”蒙語(yǔ)的意思是美麗富饒的平原。巴彥塔拉部落位于呼倫貝爾大草原的腹地陳巴爾虎旗境內(nèi)，陳巴爾虎是北方游牧民族的搖籃，蒙古族最古老的部落——巴爾虎部落就居住在這里。
　　 進(jìn)入草原，仿佛置身于綠色的海洋之中。無(wú)邊無(wú)際的絨絨綠草，在微風(fēng)的吹拂下有節(jié)奏地起伏著，泛起一波波微涌的綠浪。潔白的蒙古包像一顆顆珍珠撒落在綠絨絨的地毯上，羊群宛如朵朵白云鋪展在草地上，為無(wú)邊的綠毯繡上朵朵白花。馬群、牛群悠閑地吃著青草，騎在馬背上的牧民，揮舞著牧鞭，唱著古老的傳說(shuō)……這就是呼倫貝爾大草原，草原生靈的天堂！
　　 喝過(guò)下馬酒，謝過(guò)主人，我們來(lái)到巴彥塔拉部落藩籬外面的一處丘陵，這里是巴彥塔拉部落敖包所在地。巴彥塔拉敖包建筑規(guī)模不是很大，方圓不過(guò)百米，但是被風(fēng)雨侵蝕的斑駁包體和腳下青石磨損程度證明，它經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的歲月洗禮?；蛟S是蒼天有意考驗(yàn)我們的心是否虔誠(chéng)，是否純凈，天飄起了雨絲，在毫無(wú)遮攔的高地上，風(fēng)卷著雨絲呼嘯著撲向人群。盡管風(fēng)雨交加，但前來(lái)祭拜敖包的游人依然絡(luò)繹不絕。我們按照蒙古族祭拜敖包的習(xí)俗，心中默念“長(zhǎng)生天”，把藍(lán)色的哈達(dá)系在“瑪尼桿上”然后繞敖包三周，向敖包上投三枚石塊。由于在漫長(zhǎng)的歲月中有無(wú)數(shù)的人來(lái)祭拜，導(dǎo)致敖包附近的石塊已被撿拾一空，以至于我走了好長(zhǎng)一段路才尋到三枚小石塊兒。
　　 祭拜完敖包，回到蒙古氈帳，主人已為我們準(zhǔn)備好了午餐，有“烏蘭伊德”（手扒羊肉）、生拌魚(yú)皮、草原蘑菇等十幾道具有民族特色風(fēng)味的菜肴。主人的盛情款待令我們感動(dòng)不已，就像喝了馬奶酒一樣心里熱乎乎的。
　　 7月14日，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，我們離開(kāi)下榻的猛犸賓館來(lái)到鐵木真大汗行營(yíng)景區(qū)。鐵木真大汗行營(yíng)是呼倫貝爾境內(nèi)最大的蒙古部落，位于呼倫貝爾草原西北部的扎賚諾爾，占地面積10萬(wàn)平方米。行營(yíng)由一個(gè)主戰(zhàn)車及80個(gè)小營(yíng)組成，四周不同顏色的元代戰(zhàn)旗迎風(fēng)飄揚(yáng)。主營(yíng)設(shè)在一輛威震天下的勒勒戰(zhàn)車上，直徑16米，高5米，實(shí)用面積200平方米，是小營(yíng)的7倍。正對(duì)廳門處有一代天驕成吉思汗的塑像，旁邊是一張完整的牛皮，上面刻有“成吉思汗遠(yuǎn)征圖”，詳盡記載了這位民族英雄的史實(shí)。從周邊有關(guān)成吉思汗戰(zhàn)事的浮雕壁畫(huà)中，游人可以看到成吉思汗勇敢剽悍，所向披靡的軍隊(duì)，似乎金戈鐵馬的廝殺場(chǎng)面就在眼前。據(jù)說(shuō)另外80個(gè)蒙古包，是按照傳說(shuō)中的鐵木真行營(yíng)布局設(shè)計(jì)的，整個(gè)戰(zhàn)營(yíng)由一個(gè)主營(yíng)和四個(gè)副營(yíng)構(gòu)成，分別代表著成吉思汗和他的四個(gè)兒子。當(dāng)年，成吉思汗的軍隊(duì)訓(xùn)練有素，即使安營(yíng)扎寨時(shí)，也總布以戰(zhàn)斗陣行。如今，蒙古包依舊沿循當(dāng)年大汗的布局思路構(gòu)成，是當(dāng)年一代天驕行帳的縮影和再現(xiàn)。主營(yíng)蒙古包內(nèi)金碧輝煌、寬敞明亮，壁畫(huà)制作精良，圖案古樸、色彩明快，顯得高貴、氣度不凡。
　　 一代天驕成吉思汗鐵木真經(jīng)歷了一生唯一的一次敗仗“十三翼之戰(zhàn)”后，呼倫貝爾草原做為鐵木真的大后方，他回到這里秣馬厲兵，最終成就了他的霸業(yè)。而且在這片草原上誕生了對(duì)于鐵木真一生最重要的三個(gè)女人，母親、妻子和情人，可以說(shuō)這里是一代天驕成吉思汗鐵木真的福地，同樣也是蒙古國(guó)名揚(yáng)天下的開(kāi)始。在這片草原上，至今還生活著當(dāng)年鐵木真大軍從中原各地招募、擄掠而來(lái)的能工巧匠以及成吉思汗禁衛(wèi)軍的后裔。
　　 鐵木真大汗行營(yíng)是蒙源文化基地，在這里可以看到當(dāng)年威震天下的蒙古大軍的戰(zhàn)車?yán)绽哲?，了解到一代天驕成吉思汗的傳奇故事，參觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蒙族手工藝制品以及最正宗的蒙族文化。
　　 此次草原之行，讓我感觸頗深的有兩個(gè)方面，一個(gè)是蒙古人熱情、奔放、豪爽、樂(lè)觀、豁達(dá)的民族品性。他們性格開(kāi)朗，待人實(shí)誠(chéng)，愛(ài)憎分明，喜歡與正直豪爽的人交朋友，做事雷厲風(fēng)行，不拘小節(jié)，語(yǔ)言率直，不遮遮掩掩，他們不看重錢財(cái)，但視民族尊嚴(yán)比生命更重要。他們崇拜狼，認(rèn)為狼身上有很多值得人類學(xué)習(xí)和借鑒的地方，比如狼的勇敢，狼的血性，狼的攻擊能力，狼的團(tuán)隊(duì)精神以及狼對(duì)家族的忠誠(chéng)等等。因此，他們認(rèn)為狼已經(jīng)超出了動(dòng)物的范疇，是真正的“神”，所以，他們崇拜狼為民族圖騰。
　　 另一個(gè)方面就是草原的巨大變化。來(lái)草原之前我準(zhǔn)備了一個(gè)微型手電筒，以備晚上起夜之用，在我的想象中，草原的夜晚一定是漆黑一片，因?yàn)槌颂焐系男切呛驮铝猎贌o(wú)發(fā)光體。然而，我的臆斷被顛覆了，草原的夜晚燈火輝煌，明亮的蒙古包宛如一顆顆夜明珠，鑲嵌在蒼穹幕布上，發(fā)出璀璨的光芒。
　　 細(xì)心的游客會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一望無(wú)際的大草原，矗立著數(shù)不清的“大風(fēng)車”，成為草原一道亮麗的風(fēng)景。風(fēng)力發(fā)電，太陽(yáng)能發(fā)電已普及到各個(gè)部落，牧民們?cè)缫迅鎰e了點(diǎn)羊油燈、喝河水、燒牛糞和四處遷徙的原始游牧生活，他們住在溫暖漂亮的彩鋼房?jī)?nèi)，過(guò)著城市一般的生活/冰箱、彩電、洗衣機(jī)、摩托車已不是什么稀罕物，自來(lái)水、沼氣池、太陽(yáng)能熱水器等生活設(shè)施已進(jìn)入牧民的日常生活。是改革開(kāi)放和黨的富民政策，為牧民創(chuàng)造了美好舒適的生活環(huán)境，“游牧民族”——這個(gè)古老的稱謂，已成為永遠(yuǎn)的歷史。
　　 兩天的草原之行結(jié)束了。時(shí)間雖然短暫，但留下的記憶是永生難忘的！因?yàn)樵谶@片神圣的綠色凈土上，我的心靈得到了洗滌，靈魂得到了凈化……
　　 “呼倫貝爾大草原
　　 白云朵朵飄在飄在我心間
　　 呼倫貝爾大草原
　　 我的心愛(ài)我的思戀
　　 ……”