早年郭冬臨馮鞏合作過(guò)一段小品“狗不理包子”。說(shuō)為了順應(yīng)時(shí)代，貼近受眾，電視欄目須進(jìn)行新的嘗試。于是乎，天津快板，京東大鼓，流行歌曲等等劇目齊上陣，對(duì)諸如“焦點(diǎn)訪談”“體育節(jié)目”“天氣預(yù)報(bào)”等經(jīng)典欄目進(jìn)行了“改造”?；溨C，讓人忍俊不禁，笑得前仰后合。
　　 小品固然是夸張的，但是斂衽想想，難道生活中就沒(méi)有此類悖于規(guī)律常識(shí)，削足適履，嘩眾取寵的事么？有！
　　 譬如我身邊有不少朋友，圈里圈外，里手外行經(jīng)常問(wèn)我：都21世紀(jì)了，古典詩(shī)詞為什么還要遵循舊制聲律？就不能跳出藩籬，一肇新風(fēng)？
　　 我往往呵呵一笑：可以啊，當(dāng)然可以，詩(shī)者，言心言志嘛。大可以縱心所欲，自由揮灑。但是，就請(qǐng)不要標(biāo)上格律字樣了，那是張冠李戴。你大可叫自由體，梨花體，丘八體，或者其他什么各種體。一為古韻，只能在規(guī)范的聲律中演繹特定的內(nèi)容。這是由本質(zhì)特性決定的。
　　 也許我說(shuō)的不夠委婉吧。正如美聲與搖滾，都屬音樂(lè)范疇。但兩種風(fēng)格，兩番神貌。熱情奔放的搖滾，為什么要求美聲擯棄它詠嘆、宣敘的特質(zhì),朝朋克、藍(lán)調(diào)的風(fēng)格遞進(jìn)呢？詩(shī)亦如此，格律也好，古風(fēng)打油也罷，乃至現(xiàn)代詩(shī)歌，都是詩(shī)，然而,因?yàn)楦髯缘膭?chuàng)作規(guī)律與內(nèi)在特質(zhì)不同。強(qiáng)制嫁接并不能催生優(yōu)良的品種來(lái)。正如毛澤東在給陳毅談詩(shī)的一封信中指出:“律詩(shī)要講平仄,不講平仄，即非律詩(shī)”。
　　 時(shí)下各類詩(shī)詞速成班如雨后春筍，過(guò)江之鯽。很多人開始寫古典詩(shī)詞，從文化傳承上講，這固為喜事。然欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。古典詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)，格律詩(shī)與自由詩(shī)，中國(guó)詩(shī)與外國(guó)詩(shī)最大的不同，體現(xiàn)在音樂(lè)屬性上,相比源于西方的現(xiàn)代自由詩(shī)，傳統(tǒng)詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系更緊密，更直接。四大法則起承轉(zhuǎn)合本來(lái)就是脫于古典音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)原則。
　　 中國(guó)詩(shī)歌最先是與舞蹈、音樂(lè)同時(shí)誕生于先民的祭祀媚神活動(dòng)。我國(guó)的信史肇始于殷商,信史的產(chǎn)生也宣告了文學(xué)的誕生.甲骨文上明確記載了女巫男覡歌之蹈之,嫌媚于祭壇,其歌謠中包含著最原始的詩(shī)歌.布哈林在《歷史唯物論》中說(shuō)道“藝術(shù)的最古形態(tài),是跳舞,音樂(lè),詩(shī)歌.而這三者是互相融合在一塊的”。而關(guān)于三者之間的緊密關(guān)系，古典文獻(xiàn)記載更為詳盡：
　　 “詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本一心”（《樂(lè)記》）。
　　 “人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞”（《檀弓》）
　　 音樂(lè)的起源就是詩(shī)歌的起源，依附于音樂(lè)旋律的歌辭、卜辭就是詩(shī)歌的最初形式。周易中許多卜辭，本來(lái)就是優(yōu)美的詩(shī)章：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”、“明夷于飛垂其翼,君子于行，三日不食”等等。這個(gè)理論《毛詩(shī)正文》有系統(tǒng)的講述。而《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)的更加淋漓盡致：“《國(guó)風(fēng)》乃國(guó)中男女道其情思之辭,人心自然之樂(lè)也。故先王采以入樂(lè),而被之弦歌。朝廷之樂(lè)歌曰雅,宗廟之樂(lè)曰頌,於燕饗焉用之,於朝會(huì)焉用之,於享祀焉用之”。直接表明了詩(shī)經(jīng)之風(fēng)頌雅的各自的音樂(lè)屬性。通過(guò)以上分析我們可以看出中國(guó)詩(shī)歌根深蒂固的音樂(lè)屬性，依樂(lè)譜詞這一特征從源頭，經(jīng)魏晉，到唐宋，至明清，直到今天依然一脈相承，綿綿不絕，這是我國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)具的表達(dá)方式與風(fēng)格，是別于其他詩(shī)體的圭臬。
　　 在詩(shī)詞創(chuàng)作中，這種音樂(lè)屬性體現(xiàn)在行文中聲律的和諧規(guī)范上。就是我們必須遵循的格律。南朝之前的詩(shī)詞，雖然也具有音律特征，但基本處在野生蔓長(zhǎng)階段，各地的用韻，格式不一而足，這在漢樂(lè)府詩(shī)中表現(xiàn)的非常突出。樂(lè)府本來(lái)是秦漢官方司音樂(lè)的官署，其職能就是訓(xùn)練樂(lè)工，制定樂(lè)譜和采集歌詞。這也從側(cè)面證明了音樂(lè)于詩(shī)歌的同源關(guān)系。為了規(guī)整音律，系統(tǒng)格式，到了南朝，文學(xué)家、聲律家沈約，通過(guò)前人的四聲和雙聲疊韻，系統(tǒng)化，程式化的規(guī)定了聲、韻、調(diào)。并創(chuàng)立了詩(shī)歌創(chuàng)作的四聲八病之說(shuō)。有著統(tǒng)一規(guī)范標(biāo)的格律詩(shī)，正式以體系形式橫空出世，歷經(jīng)豐富發(fā)展，盛極于唐宋，成為近體詩(shī)必須遵循的最基本的規(guī)則。從格律的成因上分析，嚴(yán)格的音律規(guī)范，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作不是束縛，而是一條通往高處的捷徑。滌除了南朝之前詩(shī)歌因地域出現(xiàn)的雜亂問(wèn)題，過(guò)濾了以前歌詠中不和聲律的弊病，建立起一套詩(shī)詞美化程序軟件。
　　 正如一個(gè)衣衫襤褸，蓬頭垢面的人，通過(guò)合體的新衣，新穎的發(fā)型，加上各類化妝品，被打扮的陽(yáng)光燦爛，光彩照人一樣。而格律就是那新衣，那發(fā)型，那化妝品。是對(duì)詩(shī)詞精心規(guī)范，雕刻，美顏的再創(chuàng)造。
　　 所以那些輕率提出不蹈格律的人，其實(shí)就是不懂格律的妙處，不懂中國(guó)詩(shī)歌別具一格，一幟獨(dú)樹的真核所在。那么，格律詩(shī)需要變革鼎新么?當(dāng)然需要，也必須力脫窠臼。唯其如此，才能在新的時(shí)潮下，別開生路與生面，闖出一片新的天地來(lái)。但是這個(gè)變革不是連根拔起的再造，另起爐灶的重建。基本的框架不能脫離，音律美的風(fēng)格必須發(fā)揚(yáng)傳承下去。這是對(duì)傳統(tǒng)文化的敬仰，也是對(duì)詩(shī)詞規(guī)律的尊重。
　　 如果說(shuō)評(píng)價(jià)一首詩(shī)的優(yōu)劣最終落實(shí)在意境上，那么個(gè)人以為近體詩(shī)的創(chuàng)新變革也得從意境，語(yǔ)言著手，通過(guò)合乎聲律，而又緊隨時(shí)代氣息的語(yǔ)言，以古典詩(shī)詞這個(gè)載體來(lái)詮釋現(xiàn)代人的思想情感。紹襲與創(chuàng)新并舉，才能打開生路，使這一千年瑰寶煥發(fā)新的光彩來(lái)。
　　 脫離本質(zhì)，為改變而改變，為標(biāo)新而標(biāo)的風(fēng)氣可以休矣。