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編輯推薦 【文采】教師自我何以迷失?(雜文)


作者:馬永清三小 白丁,1.45 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:2442發(fā)表時間:2020-01-06 15:08:16

有人認(rèn)為現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)是“人”的哲學(xué)。雖然早在古希臘時代,人們就已經(jīng)提出了“認(rèn)識你自己”的宏偉命題,但“自我”這一主題從來沒有像現(xiàn)代和后現(xiàn)代一樣引人注目。其根源在于,近代以來,“自我"迷失了,哲學(xué)要救拔人類于“苦海"之中。那么,“自我"何以迷失?
  
   一
   教師對話。
   琴韻悠然:小學(xué)就應(yīng)該“慢養(yǎng)”啊,步履太快,會讓很多孩子掉隊。冀教版好多知識比人教版提前半年。
   五彩石竹:可到了該高考了,發(fā)現(xiàn)孩子們其實學(xué)得并不好。所以,急了,快了,可能沒效率了。好的教育一般應(yīng)該不排斥好的分?jǐn)?shù)。
   玲瓏剔透:作為我個人而言,我更傾向于“慢”,包括教育,也包括教學(xué)?,F(xiàn)在教學(xué)已經(jīng)越來越“超前消費”了。我認(rèn)同這個觀點!特別是語文教學(xué)!它需要的是文化的積淀,而積淀靠的是日積月累,靠的是耐心地,持之以恒地引導(dǎo)!好的教育也有可能暫時出不了好成績!
   還是段王:我的學(xué)校不是這樣。我們各學(xué)科開足開全。沒有過多時間去搞“越進(jìn)”式教育。
   鄭昌軍:我們讀《教學(xué)勇氣》,就是要從自身認(rèn)同和自身完整出發(fā),先從心靈精神上突破應(yīng)試教育的束縛,然后積聚力量進(jìn)行制度突破。如果我們僅僅把《教學(xué)勇氣》這本書的文字讀懂了就行了,我想?yún)菄淅蠋熅筒槐厥耆缫蝗胀茝V這本書了。彩文老師、小洪老師、王麗琴老師等,也就沒必要如此不計名利、不計代價地付出了。我讀《教學(xué)勇氣》很不合格,但這本書背后的東西,我思考和關(guān)注的似乎多了些。“好的教育一般不應(yīng)該排斥好的分?jǐn)?shù)”,這句話看似有道理,其實沒意義,這只是為應(yīng)試教育辯護(hù)而已。這句話應(yīng)該改成:好的教育,跟分?jǐn)?shù)沒有任何關(guān)系。考試分?jǐn)?shù),完全是后人給教育安的“假肢”——只要教育沒殘廢,考試分?jǐn)?shù)就可以沒有。有了它,反而讓教育不會或無法正常走路了。否則,孔夫子就是最失敗的教師。另一個震撼實例是:美國英國等幾乎所有發(fā)達(dá)國家的孩子們,講考試分?jǐn)?shù)我們都能甩他們幾條街,但我們能說那些發(fā)達(dá)國家的教育不是“好的教育”嗎?我說話就愛辯論,馬校和竹子千萬別見怪啊。一會兒我得向彩文老師和小洪老師負(fù)荊請罪,他們提醒我兩年了,我總改不了這喜歡辯論的毛病,言辭也總是過于激烈。但對事不對人,各位兄弟姐妹多擔(dān)待啊。之所以中國古代教育方式那么簡單,科學(xué)文化卻獨領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年,就是因為我們祖先抓住了教育的本源。教育是培養(yǎng)人的,是要對人的未來發(fā)展有用的,而不是為了本學(xué)期給校長老師爭面子的。而今天,教師不是完成培養(yǎng)人的任務(wù),而是完成領(lǐng)導(dǎo)指派的任務(wù)。
   還是段王:很佩服昌軍兄。在以前,一篇文章定終身,我們的文化科學(xué)等等都獨領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。怎么現(xiàn)在倒退了呢?思但不解。我們不是吵架是探究。喜歡昌軍兄風(fēng)格。哎呀!不是爭面子啊。是不得不的問題,寶劍在頭上懸著呢。
   鄭昌軍:對,“頭上懸著寶劍”,就是束縛教師的緊箍咒。但之所以教師無法突破,聯(lián)系《教學(xué)勇氣》就是:教師沒實現(xiàn)有自身認(rèn)同和自身完整,而體制就是利用了教師心靈上對“寶劍”的深深恐懼,把教師箍死在它的車輪上。這樣的教師,就是帕爾默說的“不知道我是誰”的人,甚至干脆說,他們已經(jīng)不能稱之為“教師”,而是“工具”“機(jī)器”。同時,教師也用這種恐懼管理和控制學(xué)生,把學(xué)生也變成了“考試機(jī)器”“為老師爭面子掙榮譽(yù)的工具”!
   還是段王:太可怕了?。。。?br />  
   二
   我的反思。
   又是一年期末季??粗處熣炻裨凇霸嚲怼倍牙铮倭艘酝男牢亢拖矏?。
   還在回味昌軍老師的話:體制就是利用了教師心靈上對“寶劍”的深深恐懼,把教師箍死在它的車輪上。
   我在讀夏末的《U型理論》,想弄清楚教師的“自我”是什么?
   我理解,教師的自我應(yīng)該是一種自我意識,也就是教師對自己的覺察,或者說是自己對自己的認(rèn)識、體驗與控制。比如上面的對話中關(guān)于“分?jǐn)?shù)”的認(rèn)知,大家有自已的體驗,也有相應(yīng)的控制策略。這樣的教師是有自我存在的,不會迷失自己。
   美國社會學(xué)家米德把“自我”這一概念分為兩方面,一是主觀的“我”,即“大我”,在U理中是對自己活動的覺察者;另一個是客觀的“我”,即“小我”在U理中指被覺察到的自己的身心活動。我覺得昌軍老師是個覺察者,他的覺察包括物質(zhì)的我、社會的我和精神的我。他自我意識很強(qiáng),而且是矛盾的對立。在他看來,“理想的我”能洞悉自己的一切,因而能對自己的行為加以控制與調(diào)節(jié)。而多數(shù)教師處于客觀的“我”,也就是“現(xiàn)實生活中的我”,由于固有的“分?jǐn)?shù)”認(rèn)知,頭上自然就有了“緊箍咒”。這是自我意識中,理想的我與現(xiàn)實的我之間發(fā)生的矛盾,所以會產(chǎn)生豐富復(fù)雜的自我情緒體驗。當(dāng)然,這種矛盾在上面參與對話的教師中也是一種動力,他們?yōu)榱藬[脫不安與焦慮,力圖使理想的我與現(xiàn)實的我統(tǒng)一起來。這是自身完整的過程。
   教師自我,重要的一點是對自己以及自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識和態(tài)度。教師如何看待“分?jǐn)?shù)”?教師如何對待學(xué)生?教師如何正確看待自己?這與教師品格一樣,并不是個別心理機(jī)能的體現(xiàn),而是個體心理活動綜合機(jī)能的表現(xiàn)??梢哉f,自我意識是教師人格形成的基礎(chǔ),它蘊(yùn)涵著教師的心理健康水平。
   教師們關(guān)于“分?jǐn)?shù)”的對話,我認(rèn)為在一定程度上可以說,這些教師在自覺實現(xiàn)主體自我構(gòu)建。教師是社會角色的擔(dān)當(dāng)者,富有自我意識和自我創(chuàng)造的潛能,當(dāng)對面臨的教育問題產(chǎn)生認(rèn)知困難或認(rèn)知沖突時,不是由此而引起心理不平衡或認(rèn)知失調(diào),而是不斷地按社會的要求調(diào)整自我。
   很喜歡昌軍老師的擔(dān)當(dāng),他說他得向彩文老師和小洪老師負(fù)荊請罪。這個“罪”就是教師的人格和自我意識,這種“罪”的意識的覺醒就構(gòu)成了心理表現(xiàn)形式的主體。有“負(fù)荊請罪”意識引領(lǐng)著,教師的自我不會迷失。

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【編者按】中國教育的發(fā)展在教師,而教師的專業(yè)發(fā)展,很大程度上取決于學(xué)校有一位怎樣的校長。馬永清校長絕對是一位不忘教育初心、牢記育人使命的好校長。他有著獨立的思想,對教育有著強(qiáng)烈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)初在“河北省讀書敘事專家群”的中,他不光是學(xué)習(xí)最認(rèn)真的,更是最早將讀書敘事引入學(xué)校并普遍推開的校長。最難得的是,他親力親為,帶頭讀書帶頭寫敘事,進(jìn)而帶動了全校師生的讀書寫作熱情,形成了非常好的素質(zhì)教育氛圍。本文中,馬校從敘事群里大家的聊語入手,由教育應(yīng)該“快”還是“慢”,反思現(xiàn)實并引申到教師的自身認(rèn)同與完整。當(dāng)初我的發(fā)言,比較尖銳犀利,但說過后我自己都忘了。沒想到馬校卻一直保存著,并聯(lián)系《U型理論》,思考教師的“自我”具有怎樣更深層的意義,以及如何拯救人類“迷失的自我”。這種深度的思考,已經(jīng)超越我們當(dāng)初的研討多個層級,也超越了簡單意義上的教育。讓我這個始作俑者讀了,不光思想受到洗滌和震撼,更是感覺心靈獲得了二次生長。感謝并問候馬校!這是一篇能觸動靈魂的美文,推薦大家仔細(xì)閱讀。 【編輯:鄭昌軍】

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