碧云寺位于香山公園北側(cè)，自元代創(chuàng)建，至今已有六百多年的歷史。其引起今人們的注意，多因中國近現(xiàn)代史上一度被尊為國父的孫中山先生。
　　 1924年10月，馮玉祥發(fā)動“北京政變”后，致電孫中山，邀其前來北京共商國事。盡管當(dāng)時形勢復(fù)雜，孫還是由宋慶齡陪同冒險北上，試圖為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一尋找出路。但彼時，孫已積勞成疾，到了肝癌晚期。1925年3月12日，中山先生在北京行轅合上了他那時而放射出無限激情時而又布滿憂郁、疲憊和落寞的一雙女人般的美麗鳳眼，靈柩暫厝西山碧云寺；直到1929年5月奉安大典，才自碧云寺迎奉至南京；當(dāng)年6月1日，安葬在南京中山陵。
　　 中山靈柩暫厝碧云寺四年多的這段時期，是中國現(xiàn)代史上最為風(fēng)云詭譎的動蕩時期，各路軍閥相互廝殺，各派政治勢力角逐較量，國共兩黨的合作分崩……無量頭顱，無量鮮血彌散在中華大地，硝煙烽火四起于神州山河，殺伐的吶喊聲聲，似乎還在至今的雨夜里回響……
　　 不過，這些將近一個世紀(jì)前的往事，在大多數(shù)游人的印象里已成為遙遠(yuǎn)，人們來到這里，只是休閑娛樂。因此，香山公園的生意紅紅火火，碧云寺卻較為冷清；及至入夜，甚至有點(diǎn)陰森了，濃密的松柏遮天蓋地，逼仄的空間更顯壓抑。碧云寺門前斜斜的石甬道上，幾乎見不到一個散步的人，只是不時有山上的村民和西山客匆匆穿行而過。碧云寺絳紅的大門，緊緊閉鎖，把發(fā)生在寺院里的所有往事封藏得更加嚴(yán)實(shí)、神秘。這絳紅的厚重寺院山門，恰如歷史的門扉，后人是難以輕松打開的。后來者至多透過細(xì)細(xì)的門縫，管窺一絲兩縷往事的好奇，所謂的內(nèi)幕，早已隨歷史事件的完結(jié)沉入歲月深處，然后迅疾分解、消逝。
　　 從民主革命開拓者遺體暫厝碧云寺起，西山地區(qū)開始成為近現(xiàn)代直至當(dāng)代中國社會政治的一個焦點(diǎn)，各個不同時期為著不同目的的“西山會議”，在這風(fēng)景秀麗的西山腳下輪番上演，把原本幽靜的碧云寺鬧騰得劍拔弩張，不時地充滿火藥味。
　　 遠(yuǎn)一點(diǎn)的，是那個由國民黨右派密謀召開的著名的西山會議。1925年11月23日，中國國民黨部分中執(zhí)委員、中央監(jiān)察委員和候補(bǔ)中執(zhí)委員在碧云寺召開所謂的“國民黨一屆四中全會”，出席會議的有鄒魯、謝持、張繼、林森、居正、戴季陶、葉楚傖等國民黨早期組織者，他們不滿當(dāng)時的國共合作，反對國民黨一大通過的聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的“三大政策”。會議通過決議，宣布中共“非法”，并通過了“取消共產(chǎn)黨員在國民黨中之黨籍”“開除國民黨中央執(zhí)行委員會中的共產(chǎn)黨員”“解雇蘇聯(lián)顧問鮑羅廷”等反蘇、反共、反對國共合作等議案。會后，在上海成立“國民黨中央黨部”，與當(dāng)時尚相對偏左的廣州國民黨中央相對抗。這一派人物，遂被冠以“西山會議派”，聲名鵲起。
　　 一般地說，該派人物被認(rèn)為是國民黨中間的“老右派”，是國民黨新右派蔣介石等人的政治導(dǎo)師。他們一直秉承著純潔黨組織、堅決要求將融入國民黨的中共黨員整理、清除出去的宗旨。盡管孫中山生前屢次對老右派人物嚴(yán)厲批評，但最終，堅持黨性和黨組織純潔要求的堅定的三民主義黨徒獲勝了，他們不但攫取了中國國民黨、國民政府的黨政軍大權(quán)，而且在相當(dāng)長的一個歷史時期內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了他們對中共的政策。事實(shí)上，這是政黨本質(zhì)決定著的必然趨勢，任何一個政黨，如果沒有一批信仰堅定、意志頑強(qiáng)的忠誠黨員作為中流砥柱，而任由意志薄弱者、信仰飄搖者把持黨權(quán)，那么，它就必然逃脫不了被滲透、被分化、被顛覆的命運(yùn)。
　　 及至當(dāng)代，又有秉持不同觀念的政治、文藝派別聚集西山，嚴(yán)肅地探討國計民生、人心道德。80年代關(guān)于著名歌唱家李谷一“靡靡之音”的爭論、關(guān)于鄧麗君黃色歌曲的爭論；近些年關(guān)于中國政治走向的新左新右學(xué)術(shù)、政治派別的角力，均從這永遠(yuǎn)沉默的西山腳下發(fā)端。無辜的西山，寧靜的碧云寺，時時充滿濃烈的硝煙氣息。
　　 與這些意圖掀天揭地的英雄好漢不同，另有一批對人生充滿無窮探索欲望的癡迷情種來此，尋一爿蝸居棲息下來，青燈獨(dú)對，窮天究地，觀西山草木之榮枯，察碧云寺風(fēng)氣之流轉(zhuǎn)。與發(fā)誓改天換地的英雄豪杰一樣，他們內(nèi)心也充滿了熾烈的沖動，他們沖動的熾烈程度，內(nèi)心執(zhí)著的力量，對信仰的虔誠，甚至超過了張牙舞爪的好漢們。然而，他們表現(xiàn)出一種淡定和與世無爭。連綿的西山對于他們，庭院深深深幾許的碧云寺對于他們，是真正的山，真正的寺。
　　 入夜時分，在碧云寺前空空蕩蕩的巨石鋪成的山路上悠閑散步，總不時地有異樣的感覺。想一想啊，將近一個世紀(jì)前，一位影響、扭轉(zhuǎn)中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的偉大人物的遺體，在眾人地護(hù)衛(wèi)下，緩緩穿過這條石甬道，進(jìn)出碧云寺山門。當(dāng)年，碧云寺山門也許如今日的絳紅，不知甬道是否巨石鋪就。四周的古松柏肯定見證了歷史的真面目，但它們只會保持沉默，把歲月和往事記載入年輪中。
　　 不可否認(rèn)，中山靈柩四周的守靈者，均為中國當(dāng)時代的社會精英，其中不乏先生的忠誠個人崇拜者，亦不乏三民主義的赤誠信仰者，更不乏關(guān)注國家民族命運(yùn)，為中華民族的獨(dú)立、人民的解放和國家的繁榮富強(qiáng)而奮斗的志士仁人。但是，他們也各懷城府。無論出于何種企圖聚集在了中山旗幟下，他們都希望用自己的政治理念統(tǒng)一中國、驅(qū)動中國歷史的車輪。來在中山靈柩旁祭拜執(zhí)紼，在表達(dá)對逝者的虔敬情感的同時，也力圖表明，自己才是中山先生和三民主義衣缽的正宗傳人。他們深知，這一正統(tǒng)性對于其后的政治生涯的重大意義。同時，他們一定都在焦心竭慮地思考：中山之后，國家民族的命運(yùn)將由誰來掌控？中國革命的航船將駛向何處？
　　 任何一個歷史時期大概只有兩種政治勢力：或把革命的動力主要寄托在社會精英階層，或相信革命將主要由平民來推動。孫中山的資產(chǎn)階級民主革命，目的在于實(shí)現(xiàn)人民的民主，但中山先生及其不少信徒卻相信，只有依靠精英型的會黨才能開發(fā)民主政治。另一派別則更偏重于相信平民的力量，他們堅信，人民，只有人民，才是推動歷史前進(jìn)的真正動力。疲于奔命的群氓、自私怯懦的小農(nóng)，以及其它社會底層民眾，只要在有組織有紀(jì)律的政黨帶領(lǐng)下，就一定可以摧枯拉朽，改變國家民族的命運(yùn)，成為歷史前進(jìn)的掌舵人。
　　 當(dāng)年和今天各個階層的人們，都在為這個看似深奧的大問題激烈爭執(zhí)不下。尤其今天，越來越多的人在滿足了基本的物質(zhì)生存要求后，開始關(guān)注維系個人更高生存要求——個人尊嚴(yán)和階層尊嚴(yán)的政治生活。于是，這一謎題再次成為焦點(diǎn)：依靠誰？為了誰？在精英中心和民眾中心的分野中，任何一方真誠的政治家，都絕對不會二者兼顧，聲稱二者兼顧的，肯定是騙子和偽君子！
　　 事實(shí)上，僅需回過頭去，回望當(dāng)年圍繞在中山靈柩旁的各色政治人物、政治勢力的結(jié)局，答案不言自明。歷史事實(shí)表明，只有那些為最廣大的平民謀幸福的政治大船，才能夠航行在中國社會的汪洋大海而不至于傾覆溺斃。
　　 如果說，一百年前，半個世紀(jì)前，一個偉大人物的聲威，足以成為扭轉(zhuǎn)乾坤的關(guān)鍵因素，那么，到了今天，越來越多的人們，開始讓自尊在靈魂的土壤上生長，而不再把自己的幸福建立在另外一個人身上，哪怕他是上帝。決定未來政治成敗的，將主要不再依靠一個偉大人物凝聚起來的力量，也不再依靠信仰的力量。政治的成敗將更多取決于民眾群體對現(xiàn)實(shí)利益分配的滿意程度，將更多依靠群體理性的力量。人們更多地不會因為對某種信仰的崇拜，更不會因為對一個人的崇拜而選擇政治道路，人們的價值取向越來越直接和簡明：誰給我公平的物質(zhì)利益和公平的尊嚴(yán)價值，我就把票投給誰。
　　 ……
　　 云遮霧鎖的歷史，幻影重重的未來……
　　 來到西山，來到碧云寺，且只做西山客，且只做碧云寺香客；享受香山的青松紅葉，和煦陽光，享受古老寺院的繚繞香煙，清靜幽雅，才是這山這寺對于人們的本原意義。
　　 在香山居住很久了，似乎從未聽到過碧云寺的鐘聲。慈愛的佛祖，請輕輕敲響碧云寺的鐘聲吧！
　　 哦，佛祖已走進(jìn)信仰的歲月深處，僅僅留下一個背影，而且將不再回頭。
　　 那么，讓我們一起，用自己的手，用眾生之手，敲響祈盼和諧安寧的碧云寺鐘聲吧……