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　　 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?br />　　 【譯文】孔子說：“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,這時停下來,那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山,雖然只倒下一筐,這時繼續(xù)前進(jìn),那是我自己要前進(jìn)的。”
　　 這樣譯文，說明孔子在這里用堆土成山做比喻，說明功虧一簣和持之以恒的道理，停是因自己要停，繼續(xù)也是因自己要繼續(xù)，和外界沒有多大關(guān)系，這對于立志有所作為的人來說是十分重要的，對一個人的道德品質(zhì)的塑造也是十分重要的。
　　 但這樣的譯文看著有些牽強，是否為美化孔子思想未可知，“功虧一簣”是一個很美好的詞匯，但把為山和平地都翻譯成“堆土成山”就有些說不通了。
　　 兩個事情應(yīng)該是完全相反的行為意境，以體現(xiàn)強烈的對比。
　　 我這樣理解：“譬如堆土成山，一筐土還沒堆好，不堆了，是我自己決定停止的，不是被困難下倒的；又譬如平整土地，即便是只需倒一筐土，需要進(jìn)行，那我就去做，不是因為容易做才去做的。”
　　 這樣的理解是說人應(yīng)該有自己的決斷，只是可惜了‘功虧一簣’這個成語。
　　
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　　 子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?br />　　 【譯文】孔子說：“圣人我是沒能看到,能看到君子,這就可以了?！笨鬃诱f：“善人我沒能看到，能見到始終如一（保持好的品德的）人,這也就可以了。沒有卻裝作有,空虛卻裝作充實,窮困卻裝作富足,這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的.”
　　 就此段話的評析認(rèn)為孔子是對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況感到一種絕望，找不到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，覺得能看到“君子”、“有恒者”，就滿足了。
　　 朱子言：圣人是神明不測之號、君子是才德出眾之名。神明不測乃天所成也，非人為之物。即孔子所說‘生而知之者’。老子說：善人者不善人之師，不善人者善人之資。所以，善人應(yīng)該是無師自通不學(xué)就會的人。圣人和善人是對等的，是天成之物。
　　 所以，我覺得翻譯成現(xiàn)代漢語應(yīng)該是：圣人，我是不能修煉成并體現(xiàn)他的品德了，我能做到一個君子就可以了；善人，我是不能修煉成并體現(xiàn)他的才能了，但能做一個持之有恒堅持學(xué)習(xí)的人就可以了。沒有裝作有、虛無裝作充實、窮困裝作富有，這樣的事情很難持久下去。
　　 孔子是謙虛的，孔子是實事求是的，孔子不想弄虛作假也不想打腫臉充胖子，孔子知道紙里包不住火雪地里埋不了死人，所以他說：假的東西難以持久。他也是告誡他的弟子難以追求的東西不必強求，實事求是，真誠做人就好。
　　
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　　 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩?。”
　　 【譯文】孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。\'這句話說得真好?。　薄叭瞬荒荛L久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了。”
　　 對子曰：“不占而已矣?！边@一句話我一直覺得譯文不得勁。想起小時候孩子間的一句常用語：“我只是不想和你多說而已。”覺得豁然開朗。而已，表示罷了，結(jié)束，有了結(jié)果。
　　 把小時候的語言能和孔老夫子的語言聯(lián)系在一起，我覺得一下文雅了很多。我一直喜歡探索古漢語和現(xiàn)代漢語的關(guān)聯(lián)，比如“老癩子”不是老癩子，應(yīng)該是“老萊子”，二十四孝中的一個老頭，還有壺丘子是列子的師傅，是一個會故弄玄虛的老頭，而小時候家長常用的批評語就有“你壺丘子弄啥呢？！”還有“舔尻子”一詞出處出自最最淡薄名利最最高雅最最道貌岸然的莊子?！八稳擞胁苌陶?，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”之所以全文引用‘曹商舐痔’，為說明非我嫁禍于莊周，而我也似乎還讀出了莊周雖身在名利之外，而并沒有五根清凈，他的刻薄的反詰語言中明顯含著嫉妒。
　　 但舔尻子一詞我敢斷定出自莊子，在小資們覺得我們提到尻子時淪于粗俗時，我們是否可以反笑他的沒文化，不知孔孟，不知莊周。
　　 寫著寫著發(fā)現(xiàn)跑得有些遠(yuǎn)，說孔子呢卻討論了半天莊子，但的確是要說古漢語和現(xiàn)代漢語的聯(lián)系，找到了淵源，理解起來就順暢得多。
　　 有文說后一個子曰可能是錯簽，因為前文已經(jīng)有了，但只是猜測，我更覺得“不恒其德，或承之羞?！笨赡苁亲勇坊蛘呤穷仠Y之類的學(xué)生說的。我們設(shè)計一個情景對話：
　　 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。\'善夫！”
　　 顏淵：“不恒其德，或承之羞?！?br />　　 子曰：“不占而已矣?！?br />　　 譯成現(xiàn)代漢語如下：
　　 孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。\'這句話說得真好??！”
　　 顏淵說:“人不能長久地保持自己的德行，免不了要遭受恥辱?！?br />　　 孔子說：“這是不必占卜就可確定的事情?！?br />　　 需要說明的是，巫醫(yī)在周代是士大夫的事，是有很高社會地位的工種，應(yīng)該像西南土家等地的巫師，是很受當(dāng)?shù)厝俗鹬氐?。所以孔子引用南方人的話說有恒才能達(dá)到一個比較高的地位。顏淵或其他人引用《易經(jīng)》《恒》卦中的話說沒有恒德可能要遭到恥辱，孔子很喜歡《易經(jīng)》，但他不喜歡占卜，他喜歡的是《易經(jīng)》中的易理，《易經(jīng)》相當(dāng)于一個解決問題的公式，占卜者用公式推算結(jié)果以占卜，孔子是探索公式存在的條件和條件變化后可能的結(jié)果，也就是說他不僅研究公理的可靠性同時還在推究定理。孔子是要指導(dǎo)學(xué)生的，他是要授人一網(wǎng)而不是授人一魚?？鬃诱f過”善易者不卜?！彼粌H善易，而且能不卜而知結(jié)果。但在這里，孔子說“這是不必占卜就可確定的事情。”是明確其顯而易見、不問自明，禿子頭上的虱子——明擺的事情還需要用《易經(jīng)》來說明嗎？
　　 在孔子心里，恒能成事，是公理，是天規(guī)！