細(xì)雨如絲纏綿，小徑滑跌褡褳，溫潤(rùn)甜柔都去了風(fēng)里，絲絲涼爽、淡淡清高悄悄走近，秋，就這么來(lái)到了心上。太陽(yáng)隱去了身影，云也不知躲到了哪里，只有手足無(wú)措的麻雀，在枝頭嘰嘰喳喳，抖動(dòng)著慌亂。心走了神，人就不在當(dāng)下。于是，當(dāng)那股撲鼻的芳香開(kāi)懷而來(lái)時(shí)，我竟不自覺(jué)地隨它踏入了一處久違的園林。
　　 園在山里、林在山里、山林在園里，自然而然；“山色溪光”“玉戛金樅”、一池映二峰，詩(shī)意盎然；七星橋、八音澗、九獅臺(tái)…有天籟之音，多錦繡文章。這就是寄暢園，一處讓一個(gè)家族前赴后繼、薪火相傳的精神家園；一處讓一朝兩帝魂?duì)繅?mèng)繞、如癡如醉的文人別院。它典雅地仰靠在惠山東麓，南鄰惠山寺，西接惠山二泉，古樸清幽， 列入江南四大園林。
　　 寄暢園又名秦園，曾是無(wú)錫秦氏家族五百年來(lái)的族產(chǎn)。無(wú)錫秦氏系北宋著名詞人秦觀的后裔，秦觀生前曾游歷惠山，因鐘情于惠山山水而一再賦詩(shī)詠贊，故其子秦湛在任常州通判時(shí)將秦觀之柩遷葬于惠山。元末秦觀十三世孫秦彥和從胡埭遷居縣城六箭河北岸；明成化二十二年，秦觀十八世孫秦金從胡埭遷到無(wú)錫縣城西水關(guān)定居。后來(lái)，秦金與奏彥和曾孫秦夔連捷為進(jìn)士，奠定了無(wú)錫秦氏發(fā)跡的基礎(chǔ)，秦氏家族由此從耕讀世家走向書(shū)香門第的文化世族。明清兩代，秦氏子孫讀書(shū)入仕，無(wú)錫科場(chǎng)數(shù)秦氏獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，計(jì)有進(jìn)士34人，舉人77人。其中有13人入翰林院任職，有3人列入一甲第三名探花。從某種意義上說(shuō)，寄暢園的盛衰正是秦氏一族科場(chǎng)得失、官場(chǎng)榮枯的印證。
　　 秋天的寄暢園，清風(fēng)冷雨都浸在了桂花的香里。從惠山寺日月池畔走進(jìn)寄暢園的南大門，過(guò)一明兩暗的小三間轎廳就是天井。但見(jiàn)兩棵銀桂一左一右迎客而來(lái)，雙桂當(dāng)庭，氣宇軒昂，如傘如蓋、如云如霧，雙雙對(duì)對(duì)勾肩搭背于庭院之中。那盛大的氣勢(shì)，那辣手辣腳的氣息，總讓人驚嘆，讓人駐足，讓人長(zhǎng)長(zhǎng)地吐納深深地呼吸。人們左顧右盼，眼神都直直地勾住騰起的香魂，心里暗暗地描繪著香的姿容，然后擺開(kāi)裙裾，飛舞嫦娥，追尋起香的身影來(lái)。大廳前那兩棵曾經(jīng)婀娜多姿、富貴艷麗的垂絲海棠 ，此刻如同兩位卑微的侍女，低首弄眉，似有難言的落寞。西墻上那康熙乾隆祖孫二人的題刻，不再盛氣凌人，一樣透著文人的清瘦。倒是朱屺瞻所書(shū)的那“鳳谷行窩”的堂額，圓潤(rùn)飽滿，將園主秦金那大氣磅礴的氣度掛在了屋梁，一如屋前的桂花不經(jīng)意間就溢出勃勃的氣韻。大廳為硬山頂，三楹五架帶雙步前卷棚的正帖式圓堂。堂前的卷棚就是左右通道，兩頭開(kāi)長(zhǎng)方形八角門洞，東西門洞上方分別題額“侵云”“礙月”，點(diǎn)明門外有景?！扒衷啤敝稿a山龍光塔影；“礙月”指惠山西嶺月色。廳內(nèi)布置古色古香、端莊凝重，凸顯詩(shī)書(shū)傳家的濃厚氛圍。
　　 從侵云門入園，穿過(guò)桂枝掩映的假山可到梵鄰閣、臥云堂、凌云閣。此處原為園主的內(nèi)園，緊鄰惠山寺。惠山寺始建于南北朝，從歷山草堂到華山精舍，從慧山寺到法云禪院，從普利院到功德院，惠山寺歷經(jīng)滄桑，屢毀屢建，寺名也總是改來(lái)改去。這里，歷朝歷代留下了眾多遺跡，有古華山門、唐宋石經(jīng)幢、香花橋、日月池、金蓮橋、御碑亭、聽(tīng)松石床、古銀杏、筑廬山房等，唐代鄉(xiāng)賢李紳在此寫有《憫農(nóng)》詩(shī)，書(shū)法家李陽(yáng)冰在石床上留有“聽(tīng)松”墨寶。寺內(nèi)梵宇凌云，大雄寶殿供奉華嚴(yán)三圣，文教兼善、智行并重?；萆剿伦鞒瘱|，俯瞰市井，展示的是普渡眾生的塵外之致；寄暢園坐東朝西，面向山林，則體現(xiàn)了崇尚林泉的高雅意趣。梵鄰閣緊挨寺院，一如佛龕，梵音彌漫。園主于此每每登閣遠(yuǎn)望，拂去塵埃，心凈如鏡；撥開(kāi)浮云，超凡脫俗。在這里，梵音與詩(shī)書(shū)是貼得那么近，如同耳目相隨；僧眾的禪院與文人的行窩近在咫尺，一如桂與海棠共生一園。梵凈福澤基于精勤修習(xí)，至圣至賢源于衣帶漸寬終不悔的境界，漢傳佛教的理想人格隨時(shí)映照著園主的凌云之志。
　　 寄暢園方圓不到十五畝，雖方寸之地，卻遠(yuǎn)山近水妙趣橫生，其奧妙就在于巧于因借，融合自然。既借佛門凈界，更借錫惠勝景。東望龍光塔高聳入云，錫山秀色盡攬眼底。龍光塔又名文風(fēng)塔，是座風(fēng)水塔，建于明代正德年間，因無(wú)錫長(zhǎng)時(shí)間不出狀元，當(dāng)時(shí)的禮部大臣、昆山人顧鼎臣在游覽錫惠勝景時(shí)，認(rèn)為錫山是龍頭，惠山是龍身，建議無(wú)錫鄉(xiāng)紳顧懋章父子于錫山頂建石塔，使錫山這個(gè)龍頭長(zhǎng)出角來(lái)，以振文氣。約半個(gè)世紀(jì)后，錫山之巔、石塔之左又建起一磚塔用于觀景，錫山一度出現(xiàn)了“雙塔并存”的景觀。此景一借，園內(nèi)意境頓時(shí)高遠(yuǎn)，涉足其間無(wú)不心曠神怡。秦金于此筑鳳谷行窩，正宜溪山行旅，空谷幽居。在此之前，秦旭于明成化年間，在惠山天下第二泉附近的惠山寺龍泉精舍處建十老堂，鑿涵碧池，修芙蓉徑、古木坡，成立了無(wú)錫歷史上早期的詩(shī)社——碧山吟社，開(kāi)啟了秦氏在無(wú)錫的文創(chuàng)淵源，一時(shí)名滿江南。不久，與秦金同時(shí)代的二泉先生邵寶在“鳳谷行窩”之南建起了二泉書(shū)院，倡導(dǎo)欲求功名先要立德的士人風(fēng)范。二泉書(shū)院與鳳谷行窩僅一墻之隔，從此風(fēng)聲雨聲總是夾雜著讀書(shū)聲浪。宋明以來(lái)，江南士子拜將入相，秦氏一族更是憑著書(shū)香金玉滿堂，那金榜題名、封妻蔭子的理想寫在每一個(gè)士人的心里，而桂花不僅僅可愛(ài)、甜美，它更寄遇攀折的欣喜、登峰的圓滿。讀書(shū)人居不可無(wú)竹，否則就少了精氣神；處不可無(wú)桂，否則就沒(méi)有了念想，沒(méi)有了奔頭。桂在園中，香在身邊，正好催人奮進(jìn)，激勵(lì)子弟捷足先登、蟾宮折枝，寄暢園的高大上乃至寄暢園的一切都要以此來(lái)維系。為此，無(wú)論是書(shū)房還是客堂，房前屋后均植桂，土坡之上、假山之巔盡是一撮撮的精致、一串串的典雅，舉著燦爛，閃著明媚，相依相伴，彼此顧盼。就此，書(shū)聲瑯瑯，桂香陣陣，清風(fēng)徐來(lái)，淺吟低唱，承襲著江南世族風(fēng)尚。
　　 從礙月門右拐可到含貞齋，這里是明末園主秦燿的書(shū)齋。秦金去世后，園歸族孫秦梁，秦梁拓建并改稱秦園為“鳳谷山莊”。秦梁去世后，園歸從侄秦燿。秦燿因官場(chǎng)失意，回錫隱居，所以借王羲之“寄暢山水陰”之意將“鳳谷山莊”改名寄暢園，希冀仿古人“修禊浮杯”“蘭亭雅集”之舉來(lái)以文會(huì)友，“游目騁懷”。他在園內(nèi)置景二十處，每景都賦詩(shī)題詠。秦燿的營(yíng)構(gòu)為秦園成為江南名園，奠定了文化基石。他的所謂寄暢，實(shí)際上是通過(guò)隱居來(lái)忘卻世俗的紛擾，通過(guò)寄情山水來(lái)排解罷官的郁悶。官場(chǎng)險(xiǎn)惡，宦海終究沉浮，秦氏子孫時(shí)時(shí)發(fā)奮，時(shí)居高堂，難免不罹政治風(fēng)浪。秦金雖歷仕三朝，卻因“大禮儀之爭(zhēng)”而被迫告老還鄉(xiāng)；秦燿因受張居正案株連而去職，又遭人誣告而罷官；秦松齡因“逋糧案”而削籍；秦道然因近侍九皇子而遭打擊下獄，以至于寄暢園也一度被充公沒(méi)官。盡管如此，秦園數(shù)百年間易主不易姓，秦氏子孫總是自覺(jué)地承擔(dān)起家族所賦予的歷史責(zé)任，雖寄情山水卻不失家國(guó)豪情，花開(kāi)花落，總是留香人間。縱觀秦園歷史，自明正德年間初創(chuàng)鳳谷行窩，歷經(jīng)明萬(wàn)歷時(shí)改建寄暢園，明末及清朝早期、中期園林的分裂、歸并、重修、抄沒(méi)、發(fā)回、改制、修復(fù)，以及清末太平天國(guó)戰(zhàn)火焚毀、民國(guó)時(shí)期直奉軍閥戰(zhàn)亂、抗戰(zhàn)時(shí)期日機(jī)空襲，園子建了毀，毀了建，飽經(jīng)風(fēng)霜，卻又總是奇跡般地重生。
　　 從含貞齋、九獅臺(tái)間的廣坪，步入案墩假山間的八音澗，但見(jiàn)丘壑云泉、妙趣天成。秦金之子秦瀚“為愛(ài)真山疊假山”，將原來(lái)的風(fēng)水墩疊成“煙巒云蹬可躋攀”的假山。秦燿接手后對(duì)假山作了藝術(shù)處理，在假山與錦匯漪的山崖水際辟出一處鶴步灘；引導(dǎo)穿越假山的二泉支脈，“流為懸淙石澗，懸為飛泉跌水，注為錦匯漪的源頭活水”。明末清初，秦德藻合并全園并聘張漣整理園林。秦德藻之子秦松齡則聘張漣之侄張軾重構(gòu)假山，隨澗流重新疊石，原來(lái)的飛泉改為潛流入池，使?jié)玖魉笆孜灿袆e。曲澗引山泉伏流其中，發(fā)金石絲竹匏土草木八音，為八音澗，假山則依山勢(shì)成惠山余脈狀，使真山假山融為一體。這水澗的源頭為惠山的“天下第二泉”。惠山自古多泉，有“九龍十三泉”之說(shuō)，唐朝茶圣陸羽品評(píng)二十種宜茶之水時(shí)稱“常州無(wú)錫惠山石泉第二”，惠山二泉由此盛名。唐朝以來(lái)先后出現(xiàn)了李紳別泉、東坡試泉、徽宗論泉、竹爐煮泉、阿炳譜泉等有關(guān)二泉的諸多文化盛事，“二泉文化”枝繁葉茂。如今，二泉景區(qū)尚存天下第二泉庭院，內(nèi)有二泉石刻、二泉亭、漪瀾堂、觀音石等遺物、景點(diǎn)。而二泉之水于黿池分二路下泄，一路東下注入日月池，經(jīng)寄暢園內(nèi)的兩個(gè)螭首流入鏡池和錦匯漪；另一路北入金蓮池，經(jīng)二泉書(shū)院內(nèi)的螭首注入香積池，然后由暗渠導(dǎo)入寄暢園西墻腳小石潭，經(jīng)八音澗跌入錦匯漪。九九歸一，寄暢園山暢水也暢。
　　 錦匯漪欲直又曲，欲收又放，時(shí)時(shí)豐沛，四季皆盈。圍繞錦匯漪，園主在東側(cè)設(shè)置了一系列人文建筑：“知魚(yú)檻”取自莊子濠上之樂(lè)，暫寄無(wú)官一身輕的閑暇；“清響齋”取自唐代孟浩然“竹露滴清響”的意境；“萁踞室”取自王維獨(dú)坐嘯傲的孤拔；“先月榭”取自宋代蘇麟“近水樓臺(tái)先得月”的告白；“棲云堂”則回味楊雄閉門著述的軼事---園主將數(shù)千年隱逸文化集成薈萃，借詩(shī)文典故，一展中華文人情懷，徜徉期間，如同觸摸一幅幅氣韻生動(dòng)的隱逸畫(huà)卷。寄暢園近借遠(yuǎn)借、俯借仰借、鄰借互借，無(wú)不精妙絕倫；借山借水，借天借地，借人借音，無(wú)不匠心獨(dú)具。寄暢園詮釋了文人園林作為精神棲居的本質(zhì)，成為明清以來(lái)借詩(shī)文造園的典范。其間花木植被總是點(diǎn)綴得恰到好處，松的風(fēng)度、竹的氣節(jié)、樟的不朽、銀杏的古樸，無(wú)不生動(dòng)。而在這些名木之外，又總是有金桂銀桂間于其中，盡管桂花樹(shù)形不夠高大，花型不夠美艷，卻醇厚、清新、馥郁、恬淡。小小寄暢園，幾百棵晚桂讓天地牽連相守，生成湯芋一般的絲滑鮮爽，桂花糕一樣的甜糯粘糅。四牙柔柔的玉瓣靜靜地開(kāi)張，小小的燈盞總是亮著心尖的柔軟，粗粗細(xì)細(xì)的枝條把泥土的芬芳源源地投放。沒(méi)有哪一種花能開(kāi)得那么緊湊、那么密集，翠綠下的鈴鐺擁?yè)磙?，奏著林園的交響，盛放秋天的成熟；沒(méi)有哪一種花香得如此飄逸、如此灑脫，庭院、場(chǎng)角、山坡、池塘，一天一地的酣暢，有著天光的散淡、飄忽的浪漫。秋天里，寄暢園若是沒(méi)有這桂香，將是何等的寂寥！
　　 其實(shí)，寄暢園的美好，早已收納在文人畫(huà)里，儲(chǔ)存在人們的心里，正因?yàn)槿藗儗?duì)于美的追求從未止步，所以幾百年來(lái)寄暢園雖然歷經(jīng)政治風(fēng)云、戰(zhàn)火硝煙，卻依然瑰麗。