游覽武夷山免不了三大“泡”：朝泡云霞午泡溪，再泡紅袍吃茶去。在武夷山，水的形態(tài)無(wú)處不在，游道、禪房、茶園總是伴隨溪澗瀑泉，常常連峰巒都泡在了水里。在武夷山，只要假以時(shí)日，水的魔幻就會(huì)讓人欲罷不能。
　　 一、
　　 東南諸山多云霧，云霧之美在朦朧。所謂朦朧，是畫(huà)不出、寫(xiě)不明、參不透，在若即若離、亦真亦幻、似是而非之間。山秀而不得云繞霧罩，猶如漂亮女孩不著羞澀，雖風(fēng)姿灼約、儀態(tài)萬(wàn)方，依然少了韻致。武夷山的風(fēng)雅和神采是曼妙的，沉浸在一種獨(dú)特的氣韻里。在武夷山的傳說(shuō)中，武夷二君彭武和彭夷是那么的神秘，總在云里霧里，但他們開(kāi)山所做的第一件事卻是明確的，那就是理水，其親水動(dòng)作昭示了水對(duì)于武夷山的特殊意義。山水相依的武夷山常有云霧飄蕩，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，一如云中的武夷君，雖無(wú)形卻有魂。
　　 從來(lái)登山就是攀高，體會(huì)高低落差帶給視覺(jué)的空間震撼，往往高而峻、遠(yuǎn)而邈、陡而險(xiǎn)，更有登臨意趣，而看云霧同樣須登高。若是云霧彌漫，沐浴瓊漿玉露而指天獨(dú)立，盡得仙風(fēng)道骨；若是云開(kāi)日出，上摩藍(lán)天，下臨碧水，可領(lǐng)略登泰山而小天下的感受。武夷山并不高，海拔四百米能到天游峰作天游，五百米可去虎嘯巖聽(tīng)虎嘯、到大王峰會(huì)大王，七百米比肩三仰峰。位于閩贛交界的黃崗山，作為武夷山的主峰海拔也不過(guò)2158米，已號(hào)稱“東南屋脊”。武夷山的磴道一般都建有雙護(hù)欄，行走這樣的山路步步而高，征服崇山峻嶺的峭拔，往往有驚無(wú)險(xiǎn)，實(shí)在是神仙之旅。不過(guò)，武夷山?jīng)]有索道，它沒(méi)有搞那種隨大流的懶人游，這在如今眾多的名山中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。比起那些海拔只有兩三百米就修電梯建纜車的景區(qū)來(lái)，武夷山似乎在刻意保留山林本色，回避那種蜻蜓點(diǎn)水式的快游，彰顯了生態(tài)保護(hù)的堅(jiān)定執(zhí)著，也給人們一種清理思維的機(jī)會(huì)。而在相對(duì)環(huán)峙的諸峰之間，峽谷澗溪發(fā)育得十分豐富，雄峰之下常有大澗深坑，飛巖之間常有洞窟天縫，所生成的叢叢云窩總是惹人喜愛(ài)。
　　 位于武夷首勝之區(qū)的“云窩”，是歷代仙客名士隱居潛伏之處。在接筍峰西壁巖下的云窩，北倚天游峰，南侍隱屏峰，有大小洞穴十幾處，周邊分別環(huán)繞著響聲、丹爐、仙跡諸巖。這里，每當(dāng)冬春晨昏之際，洞穴里便會(huì)冒出一縷縷云霧，游蕩在峰谷溪澗，依戀于茂林修竹，舒卷開(kāi)合，靈幻莫測(cè)。此等景象在武夷山各峰林間，時(shí)有出現(xiàn)。文化名山，總是從傳說(shuō)開(kāi)始。武夷山云窩深幽，空氣清新，景色迷人，自古就多沉湎于云中者。于上古時(shí)代率子隱居在幔亭峰下的彭祖，茹芝飲瀑，遁跡延壽，開(kāi)創(chuàng)中土養(yǎng)生文化。一道養(yǎng)生野雞湯味道鮮美，因此得堯之封賞而有八百年彭城，“雉羹”也因此被譽(yù)為“天下第一羹”，彭祖則因此成了廚行祖爺。作為先秦道家先驅(qū)，他吹呴呼吸，吐故納新，不求功名、但求逍遙，孤獨(dú)自處、修身養(yǎng)性，對(duì)于后世的諸子百家影響很大。如今，“幔亭招宴”的神話依然在民間傳誦，宋時(shí)就享名“會(huì)仙里”的蘭湯村如今依然以臨近仙界沾上仙氣而自得，他們晝仰仙界，夜夢(mèng)瑤池，其宅號(hào)店名五花八門，什么“山居歲月”“候鳥(niǎo)之家”“驢友驛站”，什么“供銷社”“騎兵連”“十七號(hào)”，土氣的土得掉渣，時(shí)尚的靚得發(fā)酸。這個(gè)被稱作藝術(shù)家會(huì)館的地方今天正在著力重構(gòu)“會(huì)仙”的氛圍，以圖再赴仙宴。
　　 下天游峰，可見(jiàn)老子巖雕坐落于桃源道觀的庭院前。不坐道觀而坐天地之間，這倒也符合超然物外的老子性格。老子講究虛心實(shí)腹、與世無(wú)爭(zhēng)，講究無(wú)為而治、不言之教。他那無(wú)中生有、生死一氣的思辨，禍福相依、物極必反的玄理，堪稱中國(guó)文化思想的根脈，影響更波及全球。老子也是養(yǎng)生高人，他主張性命雙修、道法自然，提出要順自然而生滅，隨自然而行止。老子歷來(lái)被列入神仙榜中，而自從張?zhí)鞄焺?chuàng)立道教之后又被推為道家始祖。據(jù)說(shuō)，老子出行時(shí)倒騎青牛，其頭頂會(huì)現(xiàn)一片紫色云氣即所謂紫氣，為圣人氣象，當(dāng)年函谷關(guān)令尹喜在老子到函谷前就見(jiàn)到了紫氣東來(lái)。老子到底是云中大仙，桃源洞儼然成了道家祖庭，而實(shí)際上老子與武夷山并無(wú)什么淵源，只是傳說(shuō)老子是彭祖后裔，方才扯上關(guān)系。
　　 有道家神仙開(kāi)路，南宋時(shí)的朱熹在編寫(xiě)了大量的道學(xué)書(shū)籍之后，就在武夷山修建了武夷精舍，撤空身子泡在白云之中。對(duì)此，詩(shī)人陸游十分羨慕，他在給這位朱文公的賀函里說(shuō)：“山如嵩少三十六，水似邛崍九折途。我老正須閑處看，白云一半肯分無(wú)。”朱熹在此一呆就是五年，規(guī)定學(xué)范，開(kāi)講理學(xué)，連森森松杉、叢叢翠竹也一齊聽(tīng)得精干瘦削。此后，他奔波于各地，先后建立白鹿洞書(shū)院，修復(fù)岳麓書(shū)院，指導(dǎo)重建石鼓書(shū)院。他廣招門徒，傳播理學(xué)，于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書(shū)”，刻印發(fā)行成為后世幾個(gè)朝代封建教育的教科書(shū)。他集理學(xué)之大成，提出“存天理、滅人欲”，他的“格物致知”或己接近現(xiàn)代的科學(xué)實(shí)證精神。朱熹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，在中國(guó)文化思想史和教育史上，影響極大，其地位直追孔孟。朱熹在武夷精舍培養(yǎng)了一大批理學(xué)名家，他們相繼在武夷山筑室講學(xué)，繼志傳道，使武夷山從此成了東南名山，被后世稱為“道南理窟”。
　　 到了明代，人稱“少司馬”的福建長(zhǎng)樂(lè)人陳省，為覓王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的意境，于萬(wàn)歷年間結(jié)廬在五曲，并申明原由是“為愛(ài)白云深”。無(wú)論是上云窩，還是下云窩，常有云霧飄浮，云靄棲息，若是雨后天晴，更見(jiàn)云嵐升騰，云氣氤氳。他于此筑幼溪草廬，并建起十六處亭臺(tái)樓閣，其命名常帶有“云”字，從此他與武夷云結(jié)下了不解之緣。他心無(wú)旁騖地研究易理，靜心觀察云的形態(tài)，凝神感悟云的意境，在武夷山的巖崖上留下了二十多處“云”字系列石刻，“乘云”“看云”“臥云”“棲云閣”“噓云洞”……每每欣賞到與云相關(guān)之景，就要冠以帶“云”字的雅名，并且勒石以志，將戀云情結(jié)升華到了極致。他愛(ài)云，十幾年如一日泡在云中與云為伴，以各種字體風(fēng)格寫(xiě)云，將有關(guān)云的主題鐫刻于峰巔澗壑、懸崖絕壁，終究成就了一處以“云”為題材的摩崖石刻群，宇內(nèi)絕無(wú)僅有。陳省的這些“云”看似信手拈來(lái)，其實(shí)千錘百煉，在展示其藝術(shù)造詣的同時(shí)，更傳達(dá)著他的思想風(fēng)華，成為武夷山的一道獨(dú)特風(fēng)景。
　　 看來(lái)，在武夷山，人們一旦泡進(jìn)云的浪漫，往往修煉有道，非神即仙。
　　
　　 二
　　 從九曲溪的仙凡界碼頭上得竹排，就開(kāi)始了帶有現(xiàn)代快消性質(zhì)的竹排漂流。坐筏泡溪，幾乎成了當(dāng)今武夷山之旅的約定雅興。
　　 武夷山有三十六峰、九十九巖，峰巖交錯(cuò)、溪流縱橫，而九曲溪“盈盈一水，折為九曲”，縈回其間，有“溪流九曲瀉云液，山光倒影浸清漣”的盛譽(yù)。九曲溪發(fā)源于黃崗山西南麓，為武夷山的精華所在。南朝顧野王稱此地“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流”。宋時(shí)李綱曾詩(shī)贊九曲：“一溪貫群山，清淺縈九曲；溪邊列巖岫，倒影浸寒綠?！鼻迦嗽对谒挠斡浿姓f(shuō)：“武夷兩山夾溪，一小舟橫曳而上，溪河湍激，助作聲響?？突蜃蚺P，或偃或仰，惟意所適而奇景盡致，洵游山者之最也。”如今，當(dāng)?shù)厝税盐湟纳街T景比喻為“四菜一湯”——“四菜”指云窩－天游峰、一線天－虎嘯巖、大王峰－武夷宮、大紅袍－水簾洞?！耙粶奔淳徘?。而湯在南方人的飲食中是最為講究的，菜可少些，湯卻不可或缺。沉浸于溫潤(rùn)之上、蒼翠之間、流暢之中，一探武夷山之神秘和曠達(dá)，看峰之丹青崖之流巖，更看水的清碧溪的九曲，確是最愜意的山水游。
　　 來(lái)武夷山，若是一日游，最經(jīng)典的游法就是上午上天游峰，下午趕去星村的竹筏碼頭。因?yàn)樯衔绲巧娇梢噪鼥V，下午漂流必須明媚。中午以后，陽(yáng)光直射，溪谷暢亮，九曲溪的勝景隨著竹排的行進(jìn)一覽無(wú)遺。在碼頭領(lǐng)號(hào)排隊(duì)時(shí)，便可見(jiàn)溪南岸那成千上萬(wàn)的竹筏側(cè)臥于坪地，那烘彎的排頭微微翹起，一律昂揚(yáng)著沖浪的激情。別看竹筏那么多，卻大多是私人的，景區(qū)統(tǒng)一租用、統(tǒng)一調(diào)配，有點(diǎn)公私合營(yíng)的味兒。筏主自然就成了筏工，劃一趟六十元，還可得若干小費(fèi)。筏工說(shuō)這不過(guò)是種茶之余的一種外快，言下之意這點(diǎn)小錢還不能與茶業(yè)同日而語(yǔ)。竹排游山，隨意漫游，保證了山林游的原汁原味，沒(méi)有污染，也不喧囂，始終只聞竹桿與竹筏的清脆撞擊與那溪流的和聲?！班D―嗒，嘩嘩嘩，嗒嗒――嘩嘩嘩”，竹桿就像點(diǎn)擊在小巷的石板上，又如手指敲擊在鍵盤上，而竹筏卻像飄浮在云層里。一路環(huán)環(huán)曲曲，淺灘深潭，收放自如。有溪魚(yú)逗趣，有峰巖肖形，有葷素段子，有神話故事。若是客人不愿或是忘了交付小費(fèi)，筏工就會(huì)一路緘默，葷素盡撤。好在景區(qū)在每一曲關(guān)鍵的山巖上都刻了序號(hào)，做了導(dǎo)游提示，會(huì)看圖的可按圖索驥摸索出個(gè)大概來(lái)，而那些崖刻本身就是不能錯(cuò)過(guò)的風(fēng)景。
　　 古人游溪，通常是按數(shù)字序列溯流而上，游客可以慢慢欣賞溪畔風(fēng)光。而今這種慢游顯然不能適應(yīng)成群結(jié)隊(duì)而來(lái)的團(tuán)游了，自上世紀(jì)崇桐公路修通之后，順流而下的竹排漂流就應(yīng)運(yùn)而生。個(gè)把小時(shí)的行程，若是天氣給力，詩(shī)情畫(huà)意會(huì)讓你銘記一生。唐宋以來(lái)在九曲溪泡得最深最透的，還要數(shù)朱熹。朱老夫子丟開(kāi)面子、放下架子，一曲曲地泡，一曲曲地吟，以民間樂(lè)歌的形式，對(duì)九曲溪進(jìn)行了全景式的謳歌，將《九曲棹歌》唱得回腸蕩氣。泡一曲，賦一歌，加上引子共十首，寫(xiě)得情景交融，清新質(zhì)樸，一掃宋詩(shī)中好發(fā)議論、好講道理的習(xí)氣，不作訓(xùn)示，也不教導(dǎo)，有了真切的感受、深刻的體會(huì)，自然就能說(shuō)出實(shí)話、吐出真情來(lái)。義理原來(lái)就存在于日常生活，離開(kāi)了生活的切膚之癢，只能是子虛烏有的臆想和毫無(wú)血色的推理。他那“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的感悟，與其說(shuō)是讀書(shū)有感，不如說(shuō)是生活實(shí)錄。
　　 武夷山最雄壯的山峰數(shù)一曲之畔的大王峰，而最為秀麗的自然是二曲之畔的玉女峰。兩峰隔溪相望，英雄愛(ài)美人，美人戀英雄，經(jīng)典得天造地設(shè)。亭亭玉立的玉女峰是武夷山的象征，歷來(lái)名家詩(shī)詠不絕。李綱的“風(fēng)舞芳林鬢角重，朝云暮雨濕仙衣。不知當(dāng)日緣何事，化石山頭更不歸?！比绱诉@般設(shè)問(wèn)，看似不知情，其實(shí)都明白，妙在裝糊涂。后來(lái)，道家名羽白玉蟾的“插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容；煙映霞衣春帶雨，云鬟霧鬢曉梳風(fēng)”則多了些仙子的輕盈，那溫潤(rùn)的酮體似乎也只一簾之隔了，但仍然是旁敲側(cè)擊，有些率性任真，也有點(diǎn)羞羞答答。倒是大儒朱熹來(lái)得直截了當(dāng)些：“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰(shuí)容？道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，興入前山翠幾重。”雖然因?yàn)閾?dān)心引起有關(guān)巫山云雨的聯(lián)想而帶了點(diǎn)戲謔的意味，但畢竟把話挑明了。圣人早己說(shuō)過(guò)，食色，性也，人們一旦遭遇美色，實(shí)在不必躲閃，更何況眼下之此色非常色彼色！搞學(xué)問(wèn)終究是枯燥的，哪有九曲環(huán)碧來(lái)得生動(dòng)，業(yè)余時(shí)間來(lái)點(diǎn)小資情調(diào)，也算存得天理。所以，錢鐘書(shū)指名道姓地說(shuō)，“假如一位道學(xué)家的詩(shī)集里，講義語(yǔ)錄的比例還不大，肯容些閑言語(yǔ)，他就算得道學(xué)家中間的大詩(shī)人，譬如朱熹。”朱熹無(wú)愧于大詩(shī)人稱謂，他的詩(shī)，常常清麗動(dòng)人，就因?yàn)橛性搭^活水在里頭。
　　 古人循序漸進(jìn)，慢是慢了點(diǎn)，但慢工出細(xì)活，往往能吟出胸中塊壘，泡出詩(shī)文來(lái)。今人則大異其趣，往往到此一游，鏡頭一窺，微信一發(fā)，圈內(nèi)一曬，得些點(diǎn)贊，就算功德圓滿。這次拼坐在同一竹排上的兩位東北游客，一上筏子就呼呼大睡，全程夢(mèng)游。這讓我一下明白了為什么溪邊有那么多的竹排整裝待發(fā)，卻依然供不應(yīng)求！由此又讓我明白：為什么城里有那么多的醫(yī)院造出來(lái)，卻總是床位不夠；為什么有那么多的樓盤推出來(lái)，房?jī)r(jià)卻越來(lái)越高。實(shí)在是因?yàn)楫?dāng)今這個(gè)世界閑人閑錢太多，輕易就能興風(fēng)作浪起來(lái)，而文化不過(guò)是最廉價(jià)的消費(fèi)品，往往不是被束之高閣，就是被活圇吞棗地糟塌。
　　 下竹排，進(jìn)武夷宮，在充滿仿真氣息的宋街，不經(jīng)意撞進(jìn)一家藝術(shù)館。這是家個(gè)人藝術(shù)展館，館主是位耄耋老人。當(dāng)我與主人各自用吳語(yǔ)俚言對(duì)上話時(shí)，彼此都有一種回到了家鄉(xiāng)的感覺(jué)。在這個(gè)稱作戈壁藝術(shù)館的小樓里，繪畫(huà)、書(shū)法、根雕、微雕、楹聯(lián)……各類藝術(shù)展品琳瑯滿目，連樓道、房梁、庭柱都被用來(lái)作為展示其作品的有效空間。在里間一個(gè)約二十平米的小園里，主人用石頭和水泥硬是微縮了七十萬(wàn)平方公里的武夷風(fēng)景。這位叫做戈壁的蘇州奇人，竟踩著八百年前朱子的足跡，一頭泡進(jìn)了九曲溪。他順漂又逆漂，攝影、寫(xiě)生、考察、體驗(yàn)，一泡也是五個(gè)寒暑，拍了數(shù)千張照片，記了幾十本考察日志，畫(huà)了數(shù)百幅寫(xiě)生畫(huà)作，終于創(chuàng)作出了前無(wú)古人的中國(guó)山水長(zhǎng)卷連軸畫(huà)《武夷九曲圖》。此畫(huà)軸長(zhǎng)十三米，用墨韻完美再現(xiàn)了武夷九曲，將朱子棹歌的詩(shī)情化作了可觀可照的形象。作家王崧在他的《藝海奇人·戈壁》中深情地寫(xiě)道：“它既是一卷武夷山造山滄桑的史詩(shī)，一首武夷山風(fēng)云變幻的交響曲，也是一部仙凡交融的古老神話，一個(gè)山神水仙愛(ài)戀的羅曼故事……它給人的不僅是畫(huà)面的無(wú)限風(fēng)光和博大的人文勝跡，更給人以畫(huà)外不盡聯(lián)想和無(wú)窮回味?！备瓯谶€創(chuàng)作了大型國(guó)畫(huà)《武夷勝景》，大型香樟根雕《武夷神象》，其藝術(shù)品位臻于極致。自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，凡來(lái)武夷山旅游的國(guó)際國(guó)內(nèi)政要，無(wú)不慕名而來(lái)一會(huì)這位藝界奇人。他因此被當(dāng)?shù)卣蛹{為武夷山榮譽(yù)市民。