人的口腔器官主要由三部分組成，從外到里分別是唇、牙、舌，構(gòu)成不可分割的一個(gè)整體。從相關(guān)關(guān)系上來(lái)看，彼此是整體的一部分，雖有各自的分工，卻相互聯(lián)系，在相互協(xié)調(diào)下完成吃飯喝水以及呼吸的任務(wù)。
　　 既然是不可分割的，為什么有唇亡齒寒的成語(yǔ)，而無(wú)唇亡舌寒這個(gè)成語(yǔ)呢？難道只有齒怕寒冷，而舌不怕寒冷嗎？大家都知道，齒是骨質(zhì)器官，本身沒(méi)有感知神經(jīng)，對(duì)溫度的感知并不那么靈敏。舌則是肉體，具有感知神經(jīng)，不僅有味覺(jué)神經(jīng)，還有感覺(jué)神經(jīng)。站在這個(gè)角度來(lái)看，齒對(duì)溫度的感知很低，相比較舌對(duì)溫度的感知要大于齒，成語(yǔ)中有唇亡齒寒而無(wú)唇亡舌寒是不是一種偏見(jiàn)，有失公正？
　　 如果換個(gè)角度看，似乎有一定道理，就應(yīng)只有唇亡齒寒，唇亡舌寒這個(gè)成語(yǔ)就不應(yīng)出現(xiàn)。這種觀點(diǎn)有成立的根據(jù)，從唇、齒、舌所處位置不難看出，唇是口腔中最外面的器官，牙和舌都在口腔中，分別排在第二和第三位置。三種器官排在第一位，是最外面的唇，形成一道屏障，是抵御外來(lái)侵襲的第一道防線，對(duì)牙和舌都起到保護(hù)作用。
　　 成語(yǔ)唇亡齒寒無(wú)論從排序上去，還是是從字面，以及內(nèi)在含義上，都或多或少包含這層意思。唇亡齒寒成語(yǔ)中表述的是因果關(guān)系，失去了唇的保護(hù)，第一受到傷害的是齒而不是舌，故而有唇亡齒寒，而無(wú)唇亡舌寒。仔細(xì)斟酌發(fā)現(xiàn)，失去了唇這道保護(hù)屏障，首先或直接受到傷害的是齒而不是舌。舌在口腔最里面，唇的保護(hù)屏障雖受到破壞，還有齒擋在舌的前面，舌有第二層保護(hù)，一般情況下不會(huì)受到傷害。
　　 唇亡齒寒成語(yǔ)中的寒是指溫度，也就是低溫給牙齒帶來(lái)的危害。唇直接與外界接觸，雙唇緊閉，擋住低溫進(jìn)入口中，阻止了侵害，亡后，是失去了防線，低溫長(zhǎng)驅(qū)直入，首先受到傷害的是齒而不是舌。盡人皆知，無(wú)論是宇宙中的大自然，還是人類生活的社會(huì)，可以說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都有規(guī)律可循，就如同人走路，只能一步一步行進(jìn)，不邁出第一步，絕不會(huì)有第二步。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，唇亡舌寒這個(gè)成語(yǔ)也不會(huì)出現(xiàn)。
　　 也許會(huì)有人問(wèn)，齒和舌同樣都長(zhǎng)在口腔里，同樣會(huì)受唇的保護(hù)，為什么只有一個(gè)被選中，另一個(gè)被排斥在外，這是不是一種偏見(jiàn)？如果是，怎么造成的？是人們只看到齒的重要性，忽視了舌的作用？
　　 事情絕非如此，世界是復(fù)雜的，從古至今，本身就有很多解釋不通的地方，讓人疑惑無(wú)法解釋的比比皆是。這并不是人類的不公，更不是創(chuàng)造成語(yǔ)的人偏心，而是受時(shí)代和認(rèn)識(shí)程度的影響。站在唯物主義的角度看，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由物質(zhì)到意識(shí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由表及里，很多認(rèn)識(shí)受客觀影響。認(rèn)識(shí)由淺入深，由客觀到主管，到意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，人類才出現(xiàn)二次飛躍，進(jìn)入文明社會(huì)。這就明白無(wú)誤地告訴我們，認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)發(fā)展而提高，社會(huì)沒(méi)有發(fā)展到那種程度，人的認(rèn)識(shí)就無(wú)法達(dá)到。在沒(méi)有發(fā)明火的社會(huì)，人們不會(huì)吃上熟食，發(fā)明了火，才會(huì)利用火把食物做熟了吃。就如我們現(xiàn)在不離手的手機(jī)，是隨著科技的進(jìn)步而出現(xiàn)的，別說(shuō)唐宋，就是上世紀(jì)，人們都不知道手機(jī)為何物。
　　 有人說(shuō)唇亡導(dǎo)致齒寒，受到傷害是虛榮心太強(qiáng)，好勝心太強(qiáng)，不計(jì)后果造成的。好勝和虛榮都太過(guò)于顧及自己的名聲，善于表現(xiàn)，鋒芒畢露，容易受到傷害。舌知道自己軟弱，處處謹(jǐn)慎小心，輕易不出頭，對(duì)自己是最大保護(hù)。
　　 唇亡齒寒說(shuō)的是齒與舌的關(guān)系，不可回避的聯(lián)想到古賢對(duì)齒和舌關(guān)系的論述。漢代劉向《說(shuō)苑·敬慎》上記載：春秋時(shí)期，中國(guó)教育家常樅彌留之際，他的學(xué)生老聃（即老子）前來(lái)探望，并討遺教。常樅“張其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然！’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡！’常樅曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？’常樅曰：‘噫，是已！天下之事盡矣，何以復(fù)語(yǔ)子哉！’”常樅以剛齒比柔舌先亡的事實(shí)，啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強(qiáng)的結(jié)論。孔子問(wèn)道老子“剛?cè)嶂馈睍r(shí)，老子以此形象回答了“剛?cè)嶂馈薄?br />　　 為什么牙齒比舌頭損害的早？現(xiàn)在解釋很簡(jiǎn)單：牙齒擔(dān)負(fù)著咀嚼食物的重任，任務(wù)艱難，必須具備堅(jiān)硬的條件才能完成。牙齒任勞任怨，不管吃進(jìn)嘴里的食物有多硬，多難嚼，都不怕困難，嚼碎嚼爛才放過(guò)，如果沒(méi)嚼碎嬌蘭從口腔中溜走，僥幸逃脫，與之配合的舌頭也不會(huì)放過(guò)，必定追回，讓牙齒繼續(xù)嚼碎。這種分工合作，恪盡職守的敬業(yè)精神，令我們現(xiàn)代人在佩服的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)。
　　 正是牙齒這種不畏困難，知難而進(jìn)，竭盡全力，兢兢業(yè)業(yè)，毫不取巧，認(rèn)真負(fù)責(zé)，寧可自己受到損害，也要干好工作的敬業(yè)精神，才造成過(guò)早損傷，一顆一顆相繼脫落。舌頭不勞而獲，在牙齒費(fèi)勁把列嚼碎食物時(shí)，品嘗鮮美的味道，品嘗夠了才毫不費(fèi)力地送進(jìn)食道，既輕松，又毫無(wú)損傷的完成了任務(wù)，這是舌頭始終完好無(wú)損的根本原因。站在這個(gè)觀點(diǎn)看，沒(méi)有唇亡舌寒這一成語(yǔ)順理成章。
　　 這種分析也許帶有片面性，但事實(shí)卻是明明白白地?cái)[在那里，不得不承認(rèn)。從牙齒和舌頭的功能，所起的作用會(huì)得出：牙齒付出的多，所以受損嚴(yán)重，應(yīng)受到尊重。舌頭不勞而獲，沒(méi)有付出，就不會(huì)被重視。
　　 從另一個(gè)角度看，之所以有唇亡齒寒，而無(wú)唇亡舌寒成語(yǔ)，是所處位置不同，不能歸結(jié)于作用大小。牙齒處于口腔第二層，緊挨著唇，唇受到傷害，最先受到牽連的是牙齒。舌處在第三層，最靠里的位置，外面有唇和齒保護(hù)，即便遇到危險(xiǎn)也輪不到它。唇受到傷害，齒就失去保護(hù)，很容易受到傷害，有唇亡齒寒成語(yǔ)順理成章。
　　 有唇的第一道防線，齒的第二道防線，舌有雙層保護(hù)，受到傷害幾率最小。即便雙重保護(hù)都被攻破，還會(huì)運(yùn)用縮身法，將自己藏起來(lái)，受到損害的機(jī)率非常小，程度有限，從而失去了創(chuàng)造成語(yǔ)的機(jī)會(huì)。
　　 說(shuō)到這里，必然會(huì)引出保護(hù)和被保護(hù)兩種行為。有唇亡齒寒，而無(wú)唇亡舌寒，反應(yīng)出保護(hù)和被保護(hù)關(guān)系的同時(shí)，還展示出保護(hù)的程度。牙齒只受到唇這一層保護(hù)，唇一旦受傷而亡，就失去了保護(hù)。舌居口腔最里面，受到唇和齒雙城保護(hù)，即便唇受到傷害而亡，不過(guò)失去了一層保護(hù)，還有齒的保護(hù)，冷風(fēng)不能直接侵襲，受不到侵害就沒(méi)有寒的感覺(jué)，故而不會(huì)出現(xiàn)唇亡舌寒這個(gè)成語(yǔ)。
　　 唇、齒、舌相互依存，這種相互保護(hù)，自然而然地想到了父母對(duì)子女的保護(hù)，爺爺奶奶對(duì)孫輩的保護(hù)。世界上有了人類才有了社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類的進(jìn)步史，人類是由一代又一代延續(xù)傳承，沒(méi)有繁衍，人類就不會(huì)存在，社會(huì)更無(wú)從談起。人類最大的特點(diǎn)是疼晚輩，貫穿著上一代對(duì)下一代的關(guān)懷和疼愛(ài)。父母疼愛(ài)子女，祖輩疼愛(ài)孫輩，真真切切反應(yīng)出人類是在關(guān)懷和疼愛(ài)中發(fā)展的。眾所周知，隔輩疼比父母更疼，那是無(wú)私的特殊疼愛(ài)，是疼愛(ài)的頂峰。這里又提到一個(gè)問(wèn)題：祖輩對(duì)孫輩的疼愛(ài)為什么大于父母對(duì)子女的疼愛(ài)？難道祖輩只愛(ài)孫輩而不要子女？此話謬也，小心遭到天下所有父母的咒罵，甚至罵是輕的，打幾拳都不解恨。
　　 人類的疼愛(ài)是從父母疼愛(ài)子女開(kāi)始的，由享受父母的關(guān)愛(ài)，發(fā)展到享受祖輩的疼愛(ài)。人類繁衍發(fā)展的規(guī)律是，先有子輩，再有孫輩，順序是不能顛倒的，子女在祖和孫之間起到承上啟下的紐帶作用，把上下連在一起。祖輩對(duì)孫輩是特殊疼愛(ài)，孫輩的出現(xiàn)勾起了祖輩已經(jīng)放下的愛(ài)心，第三代出現(xiàn)是他們生命的延續(xù)，歡欣鼓舞的同時(shí)，勾起那顆塵封已久的愛(ài)心，不遺余力地把所有的愛(ài)都播撒在孫輩身上。這種愛(ài)是延續(xù)，把對(duì)子女的愛(ài)移植到孫輩身上，這種愛(ài)是對(duì)無(wú)私的，付出也是最大的。
　　 人的生命是有限的，普遍規(guī)律是先生者先離世，祖輩來(lái)到這個(gè)世界上早，有了孫輩才稱祖。被稱作祖意味著歲數(shù)大了，要早于孫輩離開(kāi)這個(gè)世界。人類生老病死的規(guī)律與唇，齒，舌關(guān)系是相同的。人類的器官與人生相通，人在器官在，人亡器官也就失去了作用。唇、齒、舌緊密相連，難以分割，唇亡了齒寒，齒亡了舌寒，唇和齒都對(duì)舌起保護(hù)作用，舌才受到雙重保護(hù)。唇比作祖，子女是齒，孫子是舌，祖和父都有保護(hù)子和孫的責(zé)任，孫受到雙倍的愛(ài)。祖輩疼愛(ài)孫輩，有愿望和期待：生活在好的條件下，才會(huì)有強(qiáng)壯身體，孫輩的壽命長(zhǎng)了，祖輩的延續(xù)就長(zhǎng)了，雖然離開(kāi)這個(gè)世界，生命卻在延續(xù)。
　　 祖輩全心全意，不管不顧，一心撲在孫輩射傷，怕父母列的子女子女要他們多休息，少操勞，累壞身體不是玩兒的。他們不但不聽(tīng)，還大聲呵斥，不用你管，我的身體我自己最清楚。
　　 現(xiàn)在生活水平提高了，口袋里錢多了，在物質(zhì)極大豐富的今天，應(yīng)有盡有，想買什么就買什么，和祖輩小時(shí)相比，提高的絕對(duì)不是一點(diǎn)兒半點(diǎn)兒。別的不說(shuō)，就說(shuō)這玩具吧，把家里能占的地界兒都站滿了，吃香喝甜，絕對(duì)營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，做祖輩的仍然不放心，生怕孫輩吃不好穿不暖，操心費(fèi)力看著讓人眼暈。
　　 疼人不疼規(guī)矩。孫輩的生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)祖輩，在如何疼愛(ài)，該不該過(guò)分疼愛(ài)上，要有選擇。在溺愛(ài)和疼愛(ài)上要權(quán)衡利弊。不要因?yàn)樯顥l件好了就無(wú)原則的寵愛(ài)，加倍疼愛(ài)無(wú)可厚非，祖輩這么選也別無(wú)指責(zé)，關(guān)鍵是要適度，過(guò)猶不及。
　　 童年是快樂(lè)的，就應(yīng)無(wú)憂無(wú)慮的生活。人苦短，誰(shuí)都離不開(kāi)生老病死，孫輩來(lái)到人世時(shí)，祖輩的年齡早已過(guò)了黃金期，奔著垂垂暮年一步一步邁進(jìn)，離著離世越來(lái)越近。孫輩正處幼年期，生活還沒(méi)正式開(kāi)啟，別說(shuō)離著老年，就是人生黃金期還有很長(zhǎng)的距離。無(wú)憂無(wú)慮，好好享受童年，是每位祖輩最大的心愿。
　　
　　 二零二三年十一月三十日