孔廟，是祭拜孔子的文廟，孔林，是孔氏宗族的墓地，孔子長眠于此；孔府，就是孔子的家，后來的衍圣公府。三者合稱三孔，是曲阜的著名景點(diǎn)，也是中國人祭拜孔子，了解先賢的圣地。因?yàn)槲奈锉姸啵髞斫⒘丝鬃硬┪镳^。
　　
　　 一、三圣圖
　　 三圣圖是一幅明代絹本墨色畫，作者無從考究。畫中孔子及其弟子曾參、顏回的像。畫作的背景極其簡單，是一株蒼松，取“歲寒，然后知松柏之后凋也”的寓意，體現(xiàn)孔子處亂世不改其志的品格?？鬃邮侵潦?，曾參是宗圣，顏回是復(fù)圣，所以叫三圣圖?？鬃邮侵腥A民族的精神導(dǎo)師，若世無仲尼，萬古如長夜，孔子的畫像不知多少，司空見慣，本不足為奇。這幅圖，最突出的地方，是在三人的衣服上，用蠅頭小楷謄寫了整本《論語》，巧妙地將中國書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)與儒家經(jīng)典結(jié)合在一起。
　　 《論語》，是記錄孔子及其弟子的語錄。了解孔子，了解孔門，了解儒家思想，最好的方式就是讀論語。論語有幾個(gè)特點(diǎn)：1、簡單?；径际菐讉€(gè)字的一句話，或者師門問答，很少有長篇，所以容易讀容易背誦。正因?yàn)檎撜Z是孔子說的話，所以也易于理解，像“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”這類，一看就懂。2、豐富。和別的經(jīng)書專論一事不同，論語記載了孔子平時(shí)所說的話，內(nèi)容包羅萬象，大致反映了孔子思想的各個(gè)方面，政治、生活、學(xué)習(xí)等均有涉及。3、有趣。論語是如實(shí)記載，有數(shù)的幾個(gè)長篇，都是記載的孔子及其弟子的小故事，截取的生活場景的片段，頗能反映個(gè)人性格，非常有趣。就像宰予白天睡覺，孔子大罵“朽木不可雕也”，就是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的師生間的寫照，大多數(shù)人可能讀了都會(huì)想到自己被老師罵的經(jīng)歷。4、實(shí)用。論語不是思想巨著，不是討論什么嚴(yán)肅的問題，而是孔子在日常生活中告訴你應(yīng)該怎么做，哪些是對的，哪些是不對的。所以，不管你是不是了解這些言行背后的深刻含義，你都可以通過這些話，學(xué)做君子。這也就是孔子孜孜以求的理想世界：人人學(xué)做君子，政治自然清明。
　　 所以，要教化一個(gè)對儒家一無所知的普通百姓，就是向他灌輸《論語》。據(jù)說，宋朝宰相趙普憑借掌握的半部論語的知識(shí)，就能夠治理天下，固然有他的天賦，也說明了論語的實(shí)用。中國古代百姓識(shí)字率不高，即便論語已經(jīng)很通俗易懂了，但你要他們正經(jīng)八百的來上課，來學(xué)習(xí)，還是有一些難度的，所以古人創(chuàng)造了以字作畫的方式，似乎是個(gè)有趣的游戲，也便于讓那些不識(shí)字的百姓接受。這幅畫不是以字作畫，但借鑒了這種方式，在衣服上密密麻麻寫滿了字，讓那些一看書就頭疼的普通百姓，看著孔子的畫像，這是如果有人再教他們認(rèn)識(shí)畫像上的字，認(rèn)識(shí)多少算多少，總是一個(gè)簡單易行的學(xué)習(xí)過程。
　　 孔子，歸根到底首先是教育家，是萬世師表。他一生孜孜以求的就是教導(dǎo)世人以儒家倫理方式生活，能夠成為君子。君王做到了，像個(gè)君王，百姓做到了，像個(gè)百姓，自然君君臣臣，天下大治。即便這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)不了，不是所有人都能成為君子，他還是希望能多一人便好一人，社會(huì)就進(jìn)步一分。所以我想，這樣的三圣圖，不管最終效果如何，其教化的目的應(yīng)該是最符合孔子期待的。
　　
　　 二、乾隆御定石經(jīng)初拓本
　　 又是一件有關(guān)石經(jīng)的國寶。這是乾隆年間的石經(jīng)，與以往的石經(jīng)有一樣之處，又有區(qū)別。
　　 先說一樣的地方。這個(gè)版本的石經(jīng)，也是十三經(jīng)，和后蜀石經(jīng)一樣，囊括了儒家所有經(jīng)典。還有，最終石經(jīng)是乾隆御定，也就是官方審定。不一樣的地方，以往的石經(jīng)都是多人共同校驗(yàn)謄抄，筆跡多樣，而乾隆石經(jīng)卻只有一個(gè)筆跡。這個(gè)筆跡，屬于蔣衡先生。也就是說，整個(gè)乾隆石經(jīng)，都是蔣衡一人完成。蔣先生為一方名士，對經(jīng)學(xué)研究頗深，又是書法學(xué)，對以往碑帖很有研究，自然對以前的石經(jīng)下過功夫。他考運(yùn)不佳，雖有才名，卻總是名落孫山。在他逐漸喪失了做官的興趣后，有感于當(dāng)時(shí)流傳經(jīng)典的舛誤，決心利用自己的知識(shí)，重修十三經(jīng)。我估計(jì)，他的重修肯定是以以往石經(jīng)為模版，然后主要校對錯(cuò)漏，對有遺缺的自行補(bǔ)足，因?yàn)檫@樣做，才可能以個(gè)人力量完成。否則，僅就一句經(jīng)文的解釋，史上各位大儒各自有各自的看法，他如何評定？更何況，他的評定也只是個(gè)人看法，又哪來的權(quán)威性。即便如此，這樣的工程量也是浩大的，大量的資料搜集整理和謄抄工作，絕非一日之功。據(jù)記載，他花了整整八年，完成了這項(xiàng)偉大的工作。作為一個(gè)學(xué)者，我相信他只是認(rèn)為這項(xiàng)工作意義重大，根本沒想過自己完成后能夠引起關(guān)注，自己能不能從中受益。所幸的是，他的成果得到了乾隆皇帝的認(rèn)可，乾隆組織了以和珅為首的一套班子進(jìn)行審定后，基本以蔣衡成果為依據(jù)，勘定了十三經(jīng)，并刻之于石，存于國子監(jiān)，成為乾隆石經(jīng)。作為獎(jiǎng)勵(lì)，乾隆皇帝直接任命他到國子監(jiān)任教。也就是說，一個(gè)沒考上大學(xué)的人，因?yàn)樽约撼錾难芯砍晒恢苯尤蚊奖贝蠡蚯迦A去做了教授，也算皇天不負(fù)苦心人了。
　　 石經(jīng)雖說能夠長久保存，但從歷史上來看，風(fēng)吹雨淋，終究還是有損毀的。還有，石經(jīng)立于國子監(jiān)，不可能天下之人都來觀瞻，只是起了一個(gè)標(biāo)桿的象征作用。所以，為了將石經(jīng)傳遍天下，也為了保護(hù)石經(jīng)中的內(nèi)容，就需要拓印。古人沒有復(fù)印技術(shù)，更沒有激光掃描和三維打印技術(shù)，只有拓印是最能體現(xiàn)石經(jīng)原貌的方式，所以拓印本非常普及。而拓印，多多少少會(huì)對石經(jīng)有所影響，所以不是無限制的，必須要有計(jì)劃。也正是拓印會(huì)影響石經(jīng)，所以第一次拓印的版本最珍貴，因?yàn)橥耆故玖耸?jīng)的原貌。嘉慶年間對乾隆石經(jīng)進(jìn)行了初拓，僅僅一百套，送給了衍圣公府一套，就是這件國寶了。這也是碩果僅存的一套了，像故宮博物院收藏的拓本就都是后來再拓的了。
　　 可能誰也想不到，乾隆石經(jīng)最為珍貴的初拓本不是保存在國家圖書館，不是國子監(jiān)，不是故宮，竟然是在孔子博物館。推而廣之，中國很多古籍善本珍品，也許就這樣流落在不知哪兒的地方，這樣極容易散佚。所以，國家推出了“古代典籍保護(hù)計(jì)劃”，而要保護(hù)，首先需要對全國的古代典籍進(jìn)行摸底調(diào)查，這是一件大大的好事。調(diào)查的結(jié)果是喜人的，很多以為已經(jīng)散佚的古代典籍，居然又從民間找到了。典籍摸清了家底，便參考文物分級的辦法，對古代典籍也進(jìn)行了分級，其中最珍貴的特級典籍和文物的要求一樣，不許出境。這件初拓本就屬于不允許出境的最珍貴的國寶。
　　 中國地大物博，幾千年的文化流傳使得我們的文物也是數(shù)不勝數(shù)，這是歷史給我們的饋贈(zèng)，也是歷史給我們的責(zé)任。將中華文明的承載體保護(hù)好，留給我們的后代，不僅僅是文博人的責(zé)任，也應(yīng)該是社會(huì)全體人民的共識(shí)。
　　
　　 三、商周十供
　　 商周十供是乾隆皇帝賜給孔家，用于孔廟祭祀之用。其實(shí)，孔廟是不缺祭祀器具的，歷代君王都有賞賜，只是乾隆認(rèn)為，那些用具都配不上孔子至高無上的地位，所以精選了十件周朝的青銅器用作祭祀用具，因?yàn)榭鬃有男哪钅钕胫?，就是回?fù)到周朝禮制。后來，經(jīng)鑒定，十件器物中有三件屬于商朝，所以定名商周十供。這十件器物，器身都是商周時(shí)期的青銅器，乾隆配了木質(zhì)器蓋和底座，還蓋上了自己的印章。商周十供是非常寶貴的器具，所以孔家也只是在祭祀大典的時(shí)候才會(huì)使用，平時(shí)是珍藏在家里的，現(xiàn)在收藏在孔子博物館。
　　 三孔因孔子而聞名，文物眾多，但這些文物其實(shí)和孔子都沒什么關(guān)系，都是后來帝王們賞賜給孔府的，而孔子生前是沒有物品留于后世的。不過，孔子留給后人最重要的東西，就是禮制文化，是天下所有人各按等級安居其位，所謂君君臣臣父父子子，自然國泰民安。孔子尤其喜歡西周的禮儀制度，而商周十供恰恰迎合了他的禮儀思想?？鬃拥亩Y制，首先是森嚴(yán)的等級制度，這點(diǎn)迎合了統(tǒng)治者的需求，是儒家文化成為千百年來中華民族統(tǒng)治階級推崇的思想的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，對普通百姓而言，孔子也指給了他們一條康莊大道——讀書，做官，改變命運(yùn)，把自己的等級上升到統(tǒng)治階級。這又迎合了普通士子的需要。當(dāng)一個(gè)人可以通過自己合法的努力改變命運(yùn)的時(shí)候，誰還會(huì)去選擇極具危險(xiǎn)性的暴力革命？社會(huì)上下層都有了推崇的理由，儒家思想自然就在全社會(huì)流行開來，自然成為全民族的思想文化基礎(chǔ)了。
　　 我們今人，已經(jīng)超越了儒家不合理的文化成分，平等概念已經(jīng)深入人心，自然不會(huì)再有嚴(yán)格的等級觀念。但是，作為一種統(tǒng)治方法，等級制度不會(huì)消失，只會(huì)完善。無論是行政、立法、司法，還是軍隊(duì)，只要是機(jī)構(gòu)，都有上下級的存在，都有等級觀念，都有下級服從上級，都有什么級別可以享受什么樣的待遇的規(guī)定，都有尊卑貴賤。其實(shí)，西方管理體制同樣如此，這并不是儒家文化的腐朽。所以，儒家的等級觀在日常管理工作中永遠(yuǎn)適用。對普通百姓來講，禮儀的核心是尊重，大家雖然本質(zhì)上是平等的，但尊重長輩，尊重他人等人際交往中基本的準(zhǔn)則還是存在的，所以還是有禮儀規(guī)范要求的，只不過孔子執(zhí)行的是周禮，而我們執(zhí)行的是現(xiàn)代公關(guān)禮儀。比如，我們現(xiàn)代見到長輩，可以不像過去那樣要磕頭，但我們可以把身體彎曲做出鞠躬狀表示尊重。
　　 無論什么時(shí)代，不管社會(huì)怎么發(fā)展，人與人之間的相互尊重都是需要的，也就需要禮儀，需要商周十供的警示。
　　
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