今日的布達拉宮是個宗教場所，是藏傳佛教的圣地。因為藏族人都信奉藏傳佛教，所以布達拉宮也是整個藏民心中的圣地。但是，在松贊干布修建布達拉宮時，他修建的可不是宗教場所，而是自己的王宮。后來，戰(zhàn)火頻仍，逐漸毀棄，僅剩法王洞和觀音殿，被納入大昭寺。等后來活佛重修布達拉宮，就完全變成了宗教場所。
　　
　　 ◎法王洞文成公主像
　　 松贊干布和文成公主是歷史上一段佳話?；仡櫮嵌螝v史，中吐兩國的友誼，因為一個女子緊緊聯(lián)系在一起，典型的小人物影響了大歷史。
　　 文成公主，如果不是和親，在中國歷史上是不會留下這個名字的。她不是李世民的女兒，只不過是唐宗室的一個姑娘，所以即便后來深得吐蕃民眾愛戴，為兩國做出了很大的貢獻，在中國史書中還是沒有她的名字，也不知道她父親是誰。所以，她是真正的小人物。在古代中國，公主和親不是孤例，一般都是將宗室中的適婚女子認(rèn)做皇帝的女兒，冊封公主后和親，有時甚至將宮女冊封遠嫁。只有匈奴強盛時，明確提出要真公主，漢景帝才不得不將自己的親生女兒嫁給匈奴。所以，我總認(rèn)為，刀割在自己身上才疼，漢武帝看到自己的親姐姐遠嫁匈奴，才恨意難平，最終大破匈奴。
　　 文成公主的和親和漢匈和親是完全不一樣的。吐蕃王松贊干布想向大唐求親，李世民壓根沒搭理他，當(dāng)時松贊干布羞恨難當(dāng)，認(rèn)為是吐谷渾從中作梗，將火氣撒到吐谷渾身上，直接占領(lǐng)了吐谷渾全境，兵鋒直指大唐。大唐派了侯君集率軍相迎。當(dāng)時大唐的戰(zhàn)力，遠不是那些邊鄙小國能夠想象，侯君集還沒來得及展示自己的軍事才能，先鋒就打敗了吐蕃軍隊。松贊干布非常識時務(wù)，立刻上書請罪，主動退回吐蕃，同時派大臣祿東贊帶重禮覲見，重申求親友好之意。李世民感其赤誠，允許公主下嫁。祿東贊求見李世民的歷史場景，被閻立本記錄了下來，這就是著名的《步輦圖》。所以，文成公主是真正的下嫁，不是被迫，而是恩賞。有強大的娘家勢力做后盾，松贊干布當(dāng)然不敢不視為珍寶，和漢朝公主被迫和親完全是兩回事。
　　 文成公主的了不起，體現(xiàn)在她在吐蕃的作為。當(dāng)時唐朝先后有她和金城公主都嫁到吐蕃，因為娘家的背景，地位都很高，甚至都享有死后被祭祀的特權(quán)，但是，她真正是得到了吐蕃國王和人民的一致愛戴，而不僅僅是依靠娘家勢力。她帶來了大量的中原文化，帶來了種子、書籍、佛像，帶來了工匠，完全將先進的生產(chǎn)力帶到了吐蕃，并一生致力于吐蕃的經(jīng)濟發(fā)展，給吐蕃帶來了實實在在的進步和繁榮。所以，她后來被吐蕃人民神化，成了觀音菩薩的化身。
　　 文成公主是完全將吐蕃視為自己的家鄉(xiāng)，從她嫁到吐蕃開始，便再未回到大唐。這點我始終想不通，一個嫁出的女子，一個只有十六歲的少女，不思念自己的家鄉(xiāng)嗎？從長安到吐蕃，路途很遠，她走了一年多，那是事實，但那也是因為道路不通，來往不便。正如張騫通西域那樣，等她下嫁吐蕃以后，大唐吐蕃來往不絕，打開了通道，交往就方便多了，她回家鄉(xiāng)省親不是很正常的嗎？不理解，也許有一個少女對父母的怨恨和任性吧。但是，當(dāng)她成熟了，松贊干布也去世了，按慣例她是完全可以理直氣壯回到大唐的，我相信，這時候她是真心將吐蕃當(dāng)成了自己的家，也真心明白自己是兩國友好的紐帶，所以留在了吐蕃。不管如何，她是最成功的和親公主。
　　 吐蕃人真心感謝和紀(jì)念文成公主，所以建了不少她的雕像，甚至還有寺廟。這座留在法王洞的雕像，就是唐朝的遺物，而且后來肯定經(jīng)過歷代巧匠的修繕，因為有后代文化的痕跡。雕像的珍貴，不僅僅是雕像的精美絕倫，完全展示了公主雍容華貴的氣度，更是體現(xiàn)了吐蕃人對公主的愛戴，體現(xiàn)了漢藏兩地歷史上就有的文化經(jīng)濟交流和深厚情義。這，恐怕也是對藏獨人員最好的回?fù)簟?br />　　 現(xiàn)代的交通和生活條件已經(jīng)遠勝當(dāng)年，漢藏之間的通婚也不在少數(shù)，但即便如此，想想一個出生在平原地區(qū)的女孩子，要遠嫁到雪域高原生活一輩子，反正我若是孩子的家長，肯定舍不得。和親，說起來簡單，普普通通兩個字，但完全不同的生活習(xí)慣，完全不同的人生環(huán)境，又是從繁盛的大唐到偏遠還未開化的不毛之地，其艱難困苦可想而知。對吐蕃人民來說，文成公主自己承受了種種痛苦，為他們帶來了繁榮昌盛，所以把她當(dāng)做神一樣崇拜和紀(jì)念，也是順理成章的了。對大唐來說，一個女子的犧牲，換來了兩國的長久和平和交流，也是幸事，所以她的名字也進了中原王朝的史冊。當(dāng)然，只是文成公主這個封號，而不是她的真名，因為原本是小人物，不知道真名。重申，小人物也會改變歷史的進程，如果沒有文成公主，中土兩國不會如此友好，后來的藏民也不一定對漢族友好。
　　
　　 ◎四部醫(yī)典
　　 四部醫(yī)典是藏醫(yī)的指導(dǎo)手冊，代表了藏醫(yī)藥。
　　 藏醫(yī)藥是一個神秘的領(lǐng)域，我們熟知的藏紅花、藏浴等都源自藏醫(yī)藥。但是，正因為離我們太遠，我們不太明白，所以很多不良商販借用藏醫(yī)藥的名義，推銷劣質(zhì)產(chǎn)品騙錢，例如藏秘排油。其實，何止藏醫(yī)藥，苗藥、壯藥等等，都曾被說的天花亂墜，事實上都是騙子。真正的藏醫(yī)藥，絕不是一兩味如藏紅花之類的藥材，而是謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)體系，和中醫(yī)藥、古印度醫(yī)學(xué)、古阿拉伯醫(yī)學(xué)并稱。
　　 藏醫(yī)治療機構(gòu)被稱為“門孜康”，門指治療，孜指天文歷算，康指機構(gòu)。也就是說，藏醫(yī)機構(gòu)和天文歷算機構(gòu)合二為一。很奇怪，當(dāng)然也有一定的道理。中醫(yī)也強調(diào)天人合一，人身體的機能收到外界影響，只不過不像藏醫(yī)，明確把外部環(huán)境也納入治療的考量范圍。想想也是，當(dāng)你有了什么疾病，醫(yī)生如果還能告訴你最近氣候?qū)δ慵膊∮惺裁从绊?，你?yīng)該如何應(yīng)對，是多穿衣還是少穿衣，是何時出來鍛煉還是應(yīng)該居家，那當(dāng)然更好。不過，門孜康專業(yè)到能為地方政府編制歷書，承擔(dān)了氣象局的功能，還是覺得不可思議。醫(yī)生，有必要成為天文學(xué)的專家嗎，畢竟術(shù)業(yè)有專攻。
　　 藏醫(yī)把人疾病的所有問題劃分為隆、赤巴、培根三類，三者都正常，人是健康的，哪一種多了或者少了，人就生病了。和中醫(yī)對比，中醫(yī)把人疾病的問題分為陰陽，同樣的道理。陰陽調(diào)和都正常，人就健康，多了或少了就是陰虛或者陽盛之類，都會導(dǎo)致生病。具體病癥屬于什么問題，是隆多了還是培根少了，那需要專業(yè)醫(yī)生診斷。診斷的方式，也和望聞問切差不多，還會檢查尿液等物品進行判斷。中醫(yī)和藏醫(yī)的一個共通點，就是首先強調(diào)生活方式的改變，自身機能的改善對治療疾病的影響，而不是一上來就開藥。藏醫(yī)有張?zhí)瓶?，講的是治療，分四步：1、食療，吃點什么對疾病有益的食物；2、生活方式改善，通過運動、休息等方式治療；3、藥物治療；4、手術(shù)治療。其實，我一直以為，藏醫(yī)的這個傳統(tǒng)，才是我們中醫(yī)的精華。扁鵲曾經(jīng)講過一個故事，說他弟兄三人，他哥哥醫(yī)術(shù)最好，但沒有名氣，而他醫(yī)術(shù)最差，卻名氣最大。為什么？因為他哥哥能夠通過調(diào)理把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，感覺從來沒治過病，所以無人知道；他二哥水平差點，已經(jīng)有了癥狀才治好，所以感覺就是普通醫(yī)生，小有名氣；而他水平最差，等病已成了大問題時才進行治療，結(jié)果老百姓反而認(rèn)為他最有本事。故事不知真假，但很能說明問題。中醫(yī)在當(dāng)今醫(yī)學(xué)體系內(nèi)逐漸式微，有很多原因，其中一個重要原因是科學(xué)程度不高，對醫(yī)生個人水平依賴很大，而西醫(yī)根據(jù)儀器的檢查結(jié)果判斷，相對比較科學(xué)。但是，中醫(yī)其實應(yīng)該改換思路，我們應(yīng)該更注重調(diào)理，更注重人們疾病發(fā)生之前的預(yù)防，現(xiàn)在不是有預(yù)防醫(yī)學(xué)這個分支嗎，中醫(yī)和藏醫(yī)在這方面都應(yīng)該大有可為。
　　 四部醫(yī)典是藏醫(yī)的基礎(chǔ)和核心，所有藏醫(yī)學(xué)習(xí)時首先就是背誦四部醫(yī)典。四部醫(yī)典，對醫(yī)德也有相應(yīng)的要求。醫(yī)者父母心，古今中外概莫能外。任何醫(yī)療體系，在這點上要求是一樣的。其實我也一直認(rèn)為，如果醫(yī)生能將病人視為親人，而不只是賺錢的工具，治不好病人誰都可以理解，畢竟科學(xué)技術(shù)有限，醫(yī)生又不是閻王爺。那些醫(yī)療糾紛的發(fā)生，是源于醫(yī)生患者相互間的不信任，不信任的原因，很多時候就是因為醫(yī)生沒有父母心，沒有設(shè)身處地為患者著想，患者是可以感受到的。所以，現(xiàn)在醫(yī)院種種告知簽字制度，說到底就是防著患者保護醫(yī)生，也就是把醫(yī)患推到了對立面，是進步還是倒退真的很難說。想想四部醫(yī)典，想想希波克拉底誓言，真希望醫(yī)患糾紛越來越少。
　　
　　 ◎清布達拉宮紅宮修砌圖
　　 松贊干布修建的布達拉宮，事實上已基本被毀，現(xiàn)存布達拉宮是五世達賴?yán)镏亟?，分為白宮和紅宮。白宮是行政區(qū)域，主要是達賴?yán)锏木幼^(qū)和辦公區(qū)，紅宮是宗教場所。也就是說，那時的西藏是政教合一體制，達賴?yán)锛仁亲诮填I(lǐng)袖，也是世俗政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者。新中國成立后，廢除了政教合一，達賴?yán)镏皇亲诮填I(lǐng)袖，所以現(xiàn)在布達拉宮只有宗教功能，是藏傳佛教的圣地。
　　 這幅紅宮修砌圖位于紅宮二樓，是壁畫，是當(dāng)時修砌紅宮場景的實錄。壁畫不僅僅展示了修砌的場景，還包括修砌前工人聚會各種游藝競賽、完工后工匠領(lǐng)取報酬等場景，是整個紅宮修砌全過程實錄。修砌紅宮時，正處于清乾隆年間，中央政權(quán)也是少數(shù)民族政權(quán)，天然和少數(shù)民族有親切感，而滿蒙藏本來交往密切，大明時隱然有聯(lián)合抗擊漢族政權(quán)的意思，所以乾隆帝大力支持了紅宮的修砌。在圖上，可以明顯看到有漢族、滿族、蒙古族、藏族甚至還有尼泊爾的工人們，大家一起盡心竭力的在修建紅宮。紅宮整體建筑屬于藏族風(fēng)格，但屋頂基本是乾隆派來的漢族工匠們設(shè)計，明顯具有中原風(fēng)格。作為報答，紅宮中陳列了乾隆皇帝的像，并用藏語、漢語、蒙語、滿語四種語言表達了祝福乾隆帝萬壽無疆的詞句?？梢哉f，這座布達拉宮，本身就是民族團結(jié)的成果，也匯集了各民族的建筑特色和工藝水平。
　　 布達拉宮千年建筑保存至今，維護十分重要。首先，宮殿依山而建，地面以上五層，地面向下八層。那時從山向下挖，沒有現(xiàn)在的技術(shù)，基本都是挖的地道，形成地壟，而地壟易腐，是一個很大的安全隱患；其次，布達拉宮是宗教場所，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，還有佛教的帷幔、唐卡、窗簾等物品，均是易燃物品，消防安全非常重要；還有，布達拉宮是藏民的圣地，又是著名旅游景點，每天想來的人數(shù)以萬計，這么古老的建筑，能夠承載多少人流，也是個重要的問題。所以，布達拉宮的保護，是一項非常重要的工作。
　　 布達拉宮其實還是有很多珍貴文物的，如貝葉經(jīng)等等，但管理方?jīng)]推選那些寶貝，而是推出了這幅壁畫作為國寶，我想，應(yīng)該是提醒人們記住，建筑的來之不易，多少工匠們的辛勞才造就了這個離天空最近的奇跡，我們應(yīng)該盡一切能力保護好，完整的流傳給后人。還有，各族人民的團結(jié)一致，什么奇跡都可以完成。