◎侯馬盟書
　　 在春秋戰(zhàn)國時期，山西這塊大地上出現(xiàn)了最為強盛，故事也最多的晉國，影響千年，現(xiàn)在山西的簡稱就是晉。都知道晉文公是春秋五霸之一，實際上即便他死后，同為五霸之一的秦穆公在戰(zhàn)爭中還輸給了文公的兒子晉襄公，說明晉國不像有的國家，只強盛了一時，而是在春秋中后期始終是不可忽略的霸權(quán)力量。三家分晉標志著戰(zhàn)國時代的開始，一個大國分成了三個小國，這三個“小”國，都位列戰(zhàn)國七雄，魏武卒一度雄冠天下，而趙國始終是唯一一個可以抗衡強秦的力量。當(dāng)強秦吞并三晉之后，統(tǒng)一天下就只是時間問題了。試想如果晉國沒有分裂，一統(tǒng)天下的是不是還是秦始皇，可能都很難說。
　　 侯馬盟書出現(xiàn)在春秋晚期。那時候，晉國主上式微，權(quán)力掌握在六卿手中，即六個大夫，或者說六家宗族。這六家中，歷史奇詭的選擇了扎根晉陽（今太原）城，勢力就是今日山西河北一帶的趙家，讓這個家族經(jīng)歷了跌宕起伏的變遷，掀起了驚天巨瀾。首先是趙氏孤兒的故事。權(quán)臣屠岸賈滅了趙家全族，幸虧兩位死士程嬰和公孫杵臼不惜生命救下了趙家一個孤兒，這個孤兒長大后復(fù)仇成功，并重掌趙家。這個故事有點匪夷所思，一個家族哪是一個孤兒能夠建立的，應(yīng)該是屠岸賈滅了趙家宗主一家，希望趙家從此群龍無首，就此退出晉國政壇，而趙氏孤兒既然活著，他就是宗主，率領(lǐng)全宗族的力量展開了復(fù)仇。這才是符合邏輯的事件。其次，滅中行氏。六卿中，智氏獨強，韓趙魏三卿聯(lián)為一體對付范、中行兩姓，這時候，智氏選擇站隊就很關(guān)鍵了。侯馬盟書也出現(xiàn)在這時候，是趙國宗主和其他趙姓家主的盟書，顯示了趙姓全族團結(jié)一致，不屈外力的決心和意志。內(nèi)部的團結(jié)也會給外部壓力，也許智氏感畏其力量，加盟了三卿，便很順利的滅掉了那兩姓，六卿變成了四卿。作為后續(xù)的故事，刺客豫讓，中行氏的門客，幾次行刺趙簡子，而趙簡子命不該絕，幾次都奇跡般躲過了。最終抓住豫讓的時候，豫讓視死如歸，只遺憾未能報答中行氏。趙簡子感其忠義，脫衣代主人受擊以成其志，成千古美談。最后，三家分晉。故事開始，是智氏聯(lián)合韓魏兩家滅趙，久攻不下，但趙姓困守晉陽，也是岌岌可危。智氏準備引晉河水灌城，那時候玉石俱焚，百姓將無一幸免。這時候，趙主找到韓魏兩家，只一句話：“唇亡齒寒，智主如此殘暴，今日怎樣對我，將來就會怎樣對你們”說動兩家反水，于是三家突襲智家，一舉滅了智氏，并干脆滅了名存實亡的晉國，三家各自成國。這就是戰(zhàn)國的開始。
　　 趙國在戰(zhàn)國時也是個強橫的存在，那是后話了。我只是覺得，趙氏歷盡艱險而不滅，其內(nèi)部的團結(jié)是第一位的。像當(dāng)年趙氏孤兒如果沒有宗族力量的支持，一個小孩即便長大成人，能做什么？學(xué)武做刺客？那也不能滅了屠岸賈全族。后來的種種生死存亡的角逐，更是趙氏一族團結(jié)抗敵終獲成功的鐵證。沒有這種團結(jié)，趙氏不會堅持到最后的勝利。所以，這個侯馬盟書，就是我們中華民族上下同心，不畏艱險，排除萬難，最終走向輝煌的指引。僅從這個角度看，這件國寶的價值就不可估量。
　　 侯馬盟書還有一個重要意義是它的字。中國從甲骨文開始，字只是表意，并不規(guī)范，經(jīng)常一個字有很多類似的寫法，只要別人看得懂是什么意思就行。秦滅六國后一個重大功績就是書同文，由李斯的小篆規(guī)范天下文字，所有的字都有了規(guī)范的寫法。這為中華文明的發(fā)展起了一個非常重要的促進作用，而在秦朝之前的文書典籍，對我們了解那些紛亂的漢字，就有著不可估量的意義。這部盟書就是先秦的實物，又字數(shù)眾多，經(jīng)常是一字多寫法，到現(xiàn)在都還沒解讀完全，足見珍貴。
　　
　　 ◎侯馬金代董氏墓戲俑
　　 又是一件在侯馬發(fā)現(xiàn)的寶貝。從董氏墓中發(fā)掘出的戲俑，金代產(chǎn)品，所以全稱是侯馬金代董氏墓戲俑。說是戲俑，其實發(fā)掘出的是整個舞臺，五個戲俑在戲臺上唱著戲，不消說，肯定墓主人生前就愛聽?wèi)?，長埋地下后，不忘帶個戲班入土，在另一個世界中依然可以欣賞精彩的演出。
　　 晉博為什么推選這件國寶，是因為山西戲劇之風(fēng)很盛，全國三百多種戲曲種類，有五十多種在山西正常表演，更為恐怖的是戲臺，據(jù)說全國三分之二的古戲臺在山西。在山西，隨處可見，在一條大街上，有三四個戲臺在打擂臺，這個戲臺發(fā)現(xiàn)觀眾減少，到別的戲臺去看戲了，會趕緊換演員，換戲。有這樣的競爭氛圍，可見山西戲曲之盛。在別的地方，可能有一個戲臺就是盛舉了。在山西曾經(jīng)出土過一個類似的戲傭，就是兩個戲臺并排的形狀，可見古時山西就有戲曲競演的傳統(tǒng)了。
　　 戲俑是五個，分為五個行當(dāng)，當(dāng)然不是我們現(xiàn)代的生旦凈末丑，因為那是雛形。據(jù)專家講，從戲曲誕生之日起，最重要的角色就是丑角，說白了，戲曲開始也是出自民間，是下里巴人，插科打諢逗樂觀眾最重要，觀眾也愛看，所以丑角最重要，唱詞也最多。后來元代落魄文人流連勾欄瓦舍，為戲曲填詞，賦予了一定的文學(xué)內(nèi)涵，生和旦的唱詞多了起來，才逐漸成了主角，戲曲也逐漸從單純逗樂變成了富有一定思想內(nèi)涵的文學(xué)形式，逐漸走向高雅。后來徽班進京，京劇成了國劇，唱給皇帝聽了，當(dāng)然要陽春白雪一本正經(jīng)。盡管如此，直到現(xiàn)代，丑角在戲班中的地位還是最高的，別看只是個就知道插科打諢不起眼的小角色，戲班的規(guī)矩，他不先化妝，誰都不能開始打扮。
　　 戲曲的沒落是正?，F(xiàn)象。過去，我們說戲如人生，人生如戲，就是人生有限，經(jīng)歷也簡單，但可以在戲曲中感受不同的人生，為戲中的人物或悲或喜，有代入感。在這方面，現(xiàn)在電影藝術(shù)的發(fā)展，直接超越了戲曲，因為戲曲畢竟還有程式，要有一定的知識儲備，還要認真想才會明白。而電影，會直接講一個故事給你聽，讓你身臨其境，不須思考就明白發(fā)生了什么。論唱，戲曲的腔調(diào)就那么回事，遠不如流行歌曲的千變?nèi)f化，又被歌曲超過了。更何況，歌曲能流行，就是誰聽了都能哼哼，而戲曲的傳唱度就沒那么高了，沒個幾年的苦練，沒有身段的配合，唱出來很不像樣。門檻高，是戲曲的優(yōu)勢，又是劣勢。說優(yōu)勢是水平高，說劣勢是傳唱度低。還有，戲曲創(chuàng)新度不夠，聽來聽去大多是那些經(jīng)典曲目。所以，現(xiàn)代有不少有識之士為了戲曲的重新繁榮而奔走呼號，最典型的就是王珮瑜老師，試圖通過各種途徑讓這個高雅藝術(shù)重新走進普通百姓家里，讓更多的人了解戲曲，喜愛戲曲。即便如此，連她也明白，自己的努力目標不過是讓喜歡戲曲的人多一些，想再恢復(fù)過去萬人空巷看戲曲的盛況，基本不可能了。
　　 看著戲俑，就像看到了中國一輩輩的戲曲人，在盡力守護、傳承著這個國家瑰寶。希望他們的努力沒有白費，中國人能夠欣賞到中華傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明相結(jié)合的新戲曲，就像現(xiàn)在一些流行歌曲中插入的戲腔，感覺是那么的好聽，也頗受年輕人追捧。只要有繼承，有發(fā)展，不固步自封，中華戲曲的繁榮肯定不是夢想。
　　
　　 ◎木板漆畫
　　 晉博推出的這個國寶，是發(fā)掘于北魏瑯琊王司馬金龍墓葬中的木板漆畫，就像玉琮一樣，一類文物的名稱給了一件，足以說明這件文物的珍貴。從另一個方面來說，盡管這一件是最具代表性的，這樣起名終歸有些不妥。所以，有的介紹稱這個漆畫為北魏木板漆畫，好歹明確了些。漆畫是畫在一個屏風(fēng)上，內(nèi)容是中華民族一些美德的小故事，有點和二十四孝圖類似。畫面細節(jié)生動，頗有顧愷之線條飄逸的神韻。這樣的漆畫誕生在北魏，足以證明南北朝時期的民族大融合和文化大交流。
　　 在中國，漆器是一種重要的器具，是漢唐文明的代表。在文物史上，原始社會的陶器，商周青銅器，漢唐漆器，明清瓷器，那都是一個時代的見證。真正的漆，業(yè)內(nèi)稱為大漆，是生物制品，就是用刀割破漆樹，樹上流下的汁液。漆樹要十年以上才可以割，而且每年只能割幾次，所以大漆非常寶貴。既然是純生物制品，可以食用，可以入藥，而且大漆耐腐性非常強，用于顏料作畫，畫質(zhì)千年鮮亮如新；用于器具盛放食物，食物也更易于保存。所以漢唐時漆器非常流行，并影響了周邊國家。令人遺憾的是，英語中“Japan”就是指漆器，這個詞指代了日本，可見日本漆器之盛，但這顯然是從中國傳去的。
　　 生物制漆在中國后來被取代，主要原因就是原材料難得，工藝又復(fù)雜，所以漆器毫無疑問是奢侈品，奢侈到唐代宗時代直接下達禁漆令，有點類似于我們現(xiàn)在的長江禁漁。后來，隨著技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)制漆創(chuàng)造出來了，這種化工產(chǎn)品，當(dāng)然不像生物制漆有那么多的功效，但最大的好處就是便宜。所以，化工漆很快代替了生物制漆，漆器再也沒有那么名貴，只是個普通的工藝品了。
　　 正因為唐以前漆器的珍貴，那時的朱漆大門絕對是富貴人家的標志，所以才有“朱門酒肉臭”之語。漢唐能夠遺留下來的漆器漆畫，都非常珍貴，和后來的漆器漆畫不可同日而語。這件國寶漆畫，當(dāng)然是精品中的精品，以致名字都成了木板漆畫，也就不奇怪了。