一
　　 山東半島的極東，有一處絕美的風(fēng)景，人們給了一個“天盡頭”的稱謂。浩瀚的黃海，碧波蕩漾，即使在風(fēng)平浪靜之時，靠近天盡頭處的百里海域，也是暗流洶涌。其實，天無盡頭，只是一面黃海，阻斷了我們繼續(xù)前往浩渺天際的可能。
　　 大自然將海天相接的巨石雕刻成一條巨龍的模樣，探進(jìn)黃海，長若百米，龍脊之狹，可三兩人比肩通過。站在龍首，面海臨風(fēng)，一覽海天無際之景，是多少游客的向往，天盡頭也就成了著名的風(fēng)景勝地。這里古跡眾多，很多歷史典故出自天盡頭，不亞于一本史書的文字含量。它是編年史，我就截取漢唐一段，閱讀它的斷代史吧。
　　 因為地緣的關(guān)系，也因為大自然的神功雕刻，天盡頭在秦代，乃至更遠(yuǎn)，就引起了人們的關(guān)注，秦始皇就先后兩次踏足，尤其是能夠進(jìn)入漢唐詩詞歌賦，可以說是極其幸運(yùn)了。
　　
　　 二
　　 最先入了漢賦作家司馬相如的文眼。我們可能知道他的名篇《子虛賦》吧，而以天盡頭為坐標(biāo)的膠東風(fēng)景，就寫進(jìn)了這篇雄賦之中。天盡頭處于成山山脈最東端，形勝于此戛然而止，也倏然打開了另一種格局?？赡苓@就是司馬相如能夠關(guān)注的一個原因吧。
　　 《子虛賦》其中一段是這樣寫的——
　　 且齊東陼鉅海，南有瑯邪；觀乎成山，射乎之罘；浮勃澥，游孟諸；邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界。秋田乎青丘，彷徨乎海外。吞若云夢者八九于其胸中曾不蒂芥。
　　 我翻譯一下這段：況且齊國東臨大海，南有瑯琊山，在成山觀賞美景，在之罘山狩獵，在渤海泛舟，在孟諸澤中游獵。東北與肅慎為鄰，左邊以湯谷為界限；秋天在青丘打獵，自由漫步在海外。像云夢這樣的大澤，縱然吞下八九個，胸中也絲毫沒有梗塞之感。
　　 臨海，賞景，狩獵，泛舟，游獵，成山觀賞美景可與之并列，我們完全可以根據(jù)這段文字，把“風(fēng)景獨(dú)秀”幾個字送給成山的天盡頭。
　　 時光荏苒，滄海桑田，不過，天盡頭自秦漢至今，沒有大的改觀，依然保持了恒久的風(fēng)貌。金黃色的疆石傲然出水，陡峭嶙峋，仿佛給天盡頭鑲了一道金邊，卻是自然之功，而無人工痕跡。有的如紅筍竄出，真?zhèn)€是“新筍已添千個竹”，（宋張擴(kuò)句）依然紅面向海生。什么時候看，都是剛剛破土的樣子，總是不老。讓人覺得，春天總是偏愛這出紅筍峭壁，難怪古人寫出“卻驚春思回”的驚嘆詩句。
　　 細(xì)觀峭壁，巨石造型，儀態(tài)萬千，不可描述。我站在天盡頭極端回望，峭壁巍然而臨風(fēng)，似相約一起跳海，海濤始終洶涌，用不著等一個驚濤躍起的鏡頭。崖之下，海濤澎湃，海流湍急，時而回旋，時而躍起，跳著高妄想狂吻那峭壁。這里，常年大風(fēng)，大浪，遇風(fēng)暴潮汐，海浪雕石更勤。于是創(chuàng)造了這么壯觀的峭壁風(fēng)光。
　　 面壁而思，不能不認(rèn)同古人所崇拜的“造物主”。石壁到此戛然而止，令我想了很多。有時候我們做事，拖拖拉拉，拖泥帶水，留下了尾巴。古人說，當(dāng)止則止，真是干脆的哲理。不留一絲余念，有念想則省欲望。山勢到此為止，則生出絕美風(fēng)景。做事當(dāng)止則止，干凈利落，不是放棄，而是恰到好處。
　　 這里，即使是細(xì)浪，也是三尺高，別說是狂瀾了。無論什么季節(jié)，或者說，都有超越季節(jié)概念的賞景美感。還是古人的比喻好，“卷起千堆雪”，那是“一疆雪飄”的壯觀。
　　 “觀乎成山”，短短幾個字，并非妄言。一側(cè)是需仰視的摩天嶺，堪稱海天一險。向西，可聞神雕山飛雕嘶鳴。極目遠(yuǎn)眺，海中有仙島，但絕不模仿蓬萊的仙島之說，而是給了個風(fēng)雅的名字——雞鳴島。三面環(huán)海，海鳥集翔。當(dāng)然，在這里可觀日出，曾經(jīng)有孟子在成山頭“朝舞”迎日，漢武帝修筑了“拜日臺”，古人認(rèn)為成山頭是華夏大陸之最東端，是迎接第一縷晨曦的地方。來了就別想著看看就走，一定要待到第二日的早晨，和太陽來一次最親近的接觸。再把歷史往前翻翻，就要說到上古的中國，唐虞時代，堯帝曾派羲仲居于旸谷（今文登的旸里村），觀日祭日，確定了“春分”的節(jié)氣概念?！渡袝虻洹吩杏涊d說，帝堯“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。那時，古人就認(rèn)為天下之大有“四維”。其中以成山為“東方嵎夷”是一維。去極地觀景，于是就成了有身份有條件的人的向往。
　　 我實在不能找到文人墨客為何喜歡成山風(fēng)光的理由，只能用出名來解釋。曾經(jīng)的秦始皇、漢武帝，都專程蒞臨，是帝王最先做了成山風(fēng)景的代言人。然后，人們就不斷地去豐富風(fēng)景的人文內(nèi)涵?！扒卮⑹?，以記帝王步輦所到之處；“武帝拜日”，記載這最早的遠(yuǎn)途崇拜；“秦橋遺跡”，傳說著秦始皇繼續(xù)東行的故事；望海亭，觀濤閣，鎮(zhèn)龍石……這些不僅僅是風(fēng)景名詞，更是歷史人文的佐證。難怪司馬相如即使寫一個“子虛烏有”，也要把自己的真實所見寫進(jìn)去，因為成山頭的名氣太大了?？磥恚L(fēng)景卻不是“子虛烏有”。司馬相如之后，“觀乎成山”的人就絡(luò)繹不絕，至今更是大盛。
　　
　　 三
　　 天盡頭的概念，大約始于秦始皇，于是，就成了最遠(yuǎn)方的風(fēng)景。連身在懷州（河南沁陽）的李商隱，為官之后，厭倦了“牛李黨爭”，開始了十幾年的漂泊流浪，最遠(yuǎn)就是奔赴天盡頭，寫下《海上》（李義山詩集）的詩——
　　 石橋東望海連天，徐?？諄聿坏孟?。
　　 直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田。
　　 李商隱不去重復(fù)天盡頭的自然景觀，只以“石橋”（即秦橋遺跡）為坐標(biāo)，讓自己在海天一色的背景里發(fā)生美妙的想象。徐福是方士，是伴陪秦始皇一起來天盡頭處求仙采不老不死之藥的，兩次來，均無獲，所以令李商隱無限感嘆。麻姑，即神話傳說中的仙姑，《列異傳》記載：“神仙麻姑降東陽蔡經(jīng)家，手爪長四寸。經(jīng)意曰：‘此女子實好佳手，愿得以搔背。’麻姑大怒。忽見經(jīng)頓地，兩目流血。”李商隱想象力大膽，冒著甘愿雙目流血的危險，也要在這風(fēng)景勝地，喚來麻姑給他搔背。真?zhèn)€是好大的浪漫情種?。∵@與“桑田”又有何干？東晉葛洪《神仙傳》記載：“麻姑自說云：‘接待以來，已見東海三為桑田’”李商隱是說，這是一個多么虛幻而難以等待的事情。從這首詩看，依然體現(xiàn)了他“奇崛幽峭”的創(chuàng)作風(fēng)格，仕途的失意，并未讓他的情緒一落千丈，而是在詠史抒懷的詩歌里，找到了樂趣。他的詩歌清新流麗，沉博絕艷，給天盡頭的這一首詩，更是增添了曼妙的雅趣。我最近聽說，景區(qū)準(zhǔn)備復(fù)原這個“搔背”的座位，這不能不說是李商隱對天盡頭風(fēng)景的一個貢獻(xiàn)。除了喜歡天盡頭景區(qū)這么豐沛的人文沉淀，更欣賞景區(qū)的人們對景區(qū)歷史文學(xué)內(nèi)涵的深度尊重和挖掘。
　　 李商隱的詩歌，又給天盡頭景區(qū)喚來兩個代言人。我在蓬萊閣游覽，還未見麻姑在那里有什么位置，而天盡頭得到了李商隱的驅(qū)遣，麻姑也來，真的是有幸。
　　
　　 四
　　 漢賦唐詩，為太多的風(fēng)景助力，一直被我們認(rèn)為是風(fēng)景吸引了漢賦唐詩作者的目光，其實，也應(yīng)該顛倒過來看，這無疑是文學(xué)對風(fēng)景對文明的一個貢獻(xiàn)。豐富多彩的風(fēng)景，美好的自然景觀，若無文學(xué)的加持，就不會生動，內(nèi)涵可能就淺薄了。
　　 幾次站在天盡頭處，我是思緒飄遠(yuǎn)，想到了文學(xué)家對于風(fēng)景的意義。
　　 廬山瀑布前總是站著偉大的詩人李白，如果沒有李白的詩句，廬山瀑布何來三千尺的恢宏氣勢，廬山怎么會還有一個“香爐”是雅號。（因李白的詩，廬山的香爐峰從此有了名氣）黃鶴樓上黃鶴去，但黃鶴樓的人文風(fēng)情永遠(yuǎn)住落在樓頂，仿佛崔顥就是為了黃鶴樓而生，連李白看了，都覺得自己再寫詩給黃鶴樓都是多此一舉了。
　　 中華大地的景觀無數(shù)，幾乎無一例外地都受到了文學(xué)的熏染和加工，被賦予了更加厚重的人文色彩，甚至可以說被注入了核心價值。我常常琢磨，“風(fēng)景”這個詞，為什么帶上一個“風(fēng)”字，風(fēng)，當(dāng)為風(fēng)情、風(fēng)雅之意，如此說來，景和風(fēng)景就是兩個不同的概念，沒有風(fēng)情風(fēng)雅的注入，只能是一個景，而非風(fēng)景，風(fēng)景的層次需要文學(xué)去提升，而不是靠物質(zhì)的包裝，人們給與風(fēng)景的評價喜歡不吝嗇地給個“絕美”，肯定是文學(xué)起到了潤色提質(zhì)的作用。細(xì)數(shù)一下，中華風(fēng)景，有哪一處不寫著詩詞名句，我覺得，這些詩句，可以視為風(fēng)景的靈魂，人們在風(fēng)景面前，如果沒有那些文學(xué)，風(fēng)景一定是黯然失色的，至多會給一個“太美了”的贊語。從司馬相如和李商隱不棄迢遠(yuǎn)，跑到山東半島的天盡頭看，即使再偏遠(yuǎn)的風(fēng)景，文學(xué)人都會排除困難一定要抵達(dá)。這不僅是文學(xué)人的使命，而且證明文學(xué)需要風(fēng)景。
　　 我算是一個文學(xué)愛好者，走進(jìn)江山文學(xué)網(wǎng)，沾了文學(xué)的光，涵養(yǎng)著自己的文學(xué)道德，也發(fā)現(xiàn)，江山文學(xué)的文章，不少都是在歌詠風(fēng)景的，推介各地的風(fēng)景名勝，這是責(zé)任，是和古人的做法一脈相承的。風(fēng)景，一旦有了文學(xué)的加持，就精神起來了，特別是在一個空前的文旅時代，文學(xué)的作用，就更加重要了。
　　 我特別關(guān)注歌賦創(chuàng)作，漢賦，屬于歷史的某個階段的文學(xué)，至今，有即將消亡的危險，漢賦率先關(guān)注的是宮闕苑囿，風(fēng)景名勝，在一定程度上看，是因為生活的繁榮和政治通明與穩(wěn)定而盛行，漢賦特別注重辭彩鋪排，如果一段生活的黑暗與不堪，絕不會有漢賦的表現(xiàn)機(jī)會的。這種傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展至今，更有大盛的勢頭，當(dāng)下，不少人選擇漢賦這種文學(xué)來表現(xiàn)風(fēng)景的詩意，表現(xiàn)城鎮(zhèn)的底蘊(yùn)，甚至一個單位都要使用漢賦來表現(xiàn)其歷史淵源和風(fēng)貌，文學(xué)具有選擇性，永遠(yuǎn)不會消沉，因為風(fēng)景也總是溫情地孕育著文學(xué)，滋養(yǎng)著文學(xué)人。富麗的詞章，是審美的需要，也是文學(xué)自覺的關(guān)照和給與。
　　 一篇賦文，一首詩，都可以讓一個風(fēng)景區(qū)有了超越風(fēng)景的力量。據(jù)說，有人就是受到那句“落霞與孤鶩齊飛”的名句而登臨滕王閣的。值得大驚小怪嗎？值得。探究其原因，我覺得文學(xué)比風(fēng)景更重要，我們可以舍棄載體，特別拿出一句詩來品味，來還原一段風(fēng)景。
　　 一山，成山；一水，成山灣。如果沒有司馬相如，如果沒有李商隱，山是沉默的山，水是無韻之水。
　　 天盡頭啊，再怎么迢遠(yuǎn)，文學(xué)都可以輕易抵達(dá)。風(fēng)景啊，本身就有著迎接文學(xué)的特性。
　　 千年之后，我謹(jǐn)代表成山，天盡頭，謝謝“賦圣”司馬相如，謝謝這位“無題詩人”李義山。
　　 成山風(fēng)景入了漢唐的眼，風(fēng)景從此駐在我們的心中，他們的文學(xué)成為了風(fēng)景的一部分，甚至是靈魂。
　　 我想告訴要到天盡頭的人，來之前，先背下司馬相如《子虛賦》里的那一段，背下李商隱的《海上》，把膠東半島極東的一山一水裝在心中。賦文和詩句都不長，是旅游的最好攻略。
　　
　　 2024年11月8日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)